www.ehlulbejt.tk

Islamski internetportal sljedbenika ehlulbejta

www.ehlulbejt.tk :: AQAID
:: AHLAQ
:: FIQH
:: HISTORIJA
:: KITABHANA
:: OSTALO
:: OSVRT
:: TEXTOVI
:: VIDEO
:: PITANJA



Kontakt

www.ehlulbejt.tk - Brak i moral u islamu

Brak i Moral

u

Islamu

Sejjid Muhammed Rizvi






SADRZAJ
* Predgovor
* Zasto ova knjiga?
* Seksualni odgoj
* Izvori serijata
* Seksualni moral na Zapadu
* Hriscanski seksualni moral
* Viktorijanska era
* Seksualna revolucija
* Osnove islamskog seksualnog morala
* Definisanje islamskog pogleda
* Odbrana islamskog stava
* Misljenje Fatime Mernisi
* Misljenje El-Gazalija
* Ljubav prema Allahu pored ljubavi prema ovome svijetu
* Kriterijum za odredjivanje moralnog i nemoralnog
* Moralno regulisanje seksa
* Islam i licna sloboda
* Struktura islamskog seksualnog morala
* Pubertet - pocetak seksualnog zivota
* Kako se boriti protiv seksualnog poriva prije braka
* Vanbracni seks
* Masturbacija
* Homoseksualizam i lezbijstvo
* Bracna zajednica
* Svadbena ceremonija
* Bracna noc
* Seksualne tehnike
* Kontracepcija i abortus
* Kada zapocinje trudnoca?
* Kontraceptivne metode
* Abortus
* Nove tehnike u ljudskoj reprodukciji
* Vjestacko oplodjivanje od strane supruga
* Vjestacka oplodnja od strane donatora
* Oplodjivanje iz epruvete
* Ostale mogucnosti oplodnje koje je razmatrala nasa ulema
* Surogatno materinstvo
* Neka eticka pitanja

Predgovor

Ova knjiga je rezultat potrebe koju sam osjetio nakon svoje prve tri godine provedene u Kanadi. Osoba na mome polozaju uvijek se suocava sa ljudima koji postavljaju pitanja vezana za njihove vjerske i licne probleme. Za razliku od istocnih zemalja, gdje je kontakt pretezno na licnoj osnovi, kontakt se u ovom dijelu svijeta vise odvija putem korespondencije i telefonskih poziva. Ubrzo sam shvatio da, kada god bi pitanje bilo sramotno ili vezano za seksualno ponasanje, sagovornik ne bi rekao svoje ime. Naravno, nisam imao razloga da insistiram na identitetu sagovornika; moja jedina duznost bila je da slusam i prenesem islamsku poruku svima koji je traze.

Ono sto je bilo najinteresantnije u tim sramotnim pitanjima jeste to da su se u vecini slucajeva sagovornici osjecali krivi za djela koja su apsolutno dozvoljena u Islamu! Ali, zbog njihovog neznanja i dezinformisanosti, osjecali bi se krivim za stvari koje nisu uopste bile zabranjene u serijatu.
Rekao sam sebi: mora biti mnogo ljudi koji dozivljavaju slicna iskustva i osjecaju se krivi i depresivni, a sve to iz neznanja. Nemaju svi hrabrosti da razgovaraju o takvim stvarima, ili cak da nazovu telefonom bez otkrivanja identiteta. Tako sam odlucio da nesto preduzmem.

Poceo sam da pisem o islamskom seksualnom moralu. Bilo je to 1986. godine. Kada sam zavrsio pocetni tekst, mislio sam da bi materijal mogao biti svacen kao previse kontroverzan, tako da sam odlucio da ispitam teren prije nego sto izdam knjigu.

Predavanje "Seks i brak u Islamu" je organizovano 9. novembra 1986. godine u Centru nase muslimanske zajednice u Vankuveru. Najvesi broj clanova zajednice reagovao je pozitivno.
Jedna sestra iz publike je napisala pismo koje je pokazivalo reakcije vecine. Rekla je: "Hvala vam za izvanredno predavanje koje ste nam odrzali u nedelju, 9. novembra. Moram reci da ste veoma hrabri i da ste predstavili materijal sa velikom mirnocom. Do sada nije bio nijedan vjerski sluzbenik koji je prenio tako dragocjeno znanje kako bi obrazovao nasu zajednicu. Govoreci iz sopstvenog iskustva mislim da je vase obrazovno predavanje rasvijetlilo mnoge sumnje oko toga sta je sve dozvoljeno u nasem serijatu".

Kasnije sam saznao da je video kaseta predavanja bila poslata cak u Englesku i istocnu Afriku. Posto sam na kaseti spomenuo da je to bio sazetak knjige koju sam namjeravao napisati; ljudi su me poceli pitati o njoj. Odziv me je dalje ohrabrio da se prihvatim izdavanja knjige. Ali, to je nazalost bilo odlozeno tri godine zbog mog bavljenja nekim drugim stvarima. Za vrijeme posljednjih mjeseci 1989. godine, Svemogi Allah me je blagoslovio sa prilikom da dovrsim knjigu. Dok sam to cinio, poceo sam dodavati mnoge diskusije koje su na kraju udvostrucile duzinu pocetnog teksta iz 1986. godine i povecale njegovu akademsku vrijednost. To ce me, nadam se, iskupiti u ocima mojih citalaca za zakasnjenje od tri godine.

Prvo poglavlje daje uvid u kratak istorijski pregled zapadnjackog seksualnog morala. To je uvod za sljedece poglavlje koje prikazuje osnovne stavove islama o braku i seksu. U tom poglavlju, takodje sam kriticki obradio ideje arapske feministkinje Fatime Mernisi o zenskoj seksualnosti u islamu.

Preostala tri poglavlja se bave prakticnim aspektima braka - seksualnim odnosima, kontracepcijskim sredstvima abortusom i novim tehnikama u ljudskoj reprodukciji.

U posljednja tri poglavlja, citalac ce naici na razlicita misljenja medju mudjtehidima (mudjtehidi znaci pravnici ili eksperti za islamske zakone).
Razlika u misljenjima je vazan dio idztihada koji je jos uvijek ziva institucija islamu.
Takodjer sam jasno dao misljenje najvecih mudztehida naseg vremena, Ajatullaha el-Uzma Sejjida Ebu-l-Qasima el-Musawija e HuŽija, i rahmetli Ajatullaha el-Uzma el-Imama Sejjida Ruhullaha el-Musawija el-Homeinija.

Bilo kako bilo, na samom pocetku moram razjasniti da postoje neke teme o kojima sam iznio sopstveno misljenje. To je ucinjeno najcesce u onim slucajevima u kojima danasnji mudztehidi nemaju nikakvo misljenje. U svakom slucaju, buduci da su svi stavovi jasno predstavljeni, muqallidini (sljedbenici) sadasnjih mudztehida mogu koristiti ovu knjigu bez ikakve bojazni u ispravnost svojih postupaka.

Nadam se da ce ova knjiga naici na jos bolji odziv nego video kaseta iz 1986, i molim Allaha, subhanehu ve teŽala, da me uputi na najbolje misljenje i da prihvati ovo djelo kao mali doprinos u sluzenju Islamu.
Inne rabbi le semiŽu-d duŽa.

Zasto ova knjiga?

Pisci obicno ne moraju da opravdavaju svoju temu. Ako misle da ce ono sto pisu biti od koristi ljudima u njihovom svakodnevnom zivotu ili u intelektualnoj radoznalosti, onda oni ne osjecaju potrebu da opravdaju svoje djelo.
Knjiga koja je pred vama ima oba ta cilja: korisna je i zadovoljava intelektualnu radoznalost. Ali, postoje mnogi ljudi, cak i medju muslimanima, koji misle da je seks tabu tema u svim religijama.

Zbog toga izgleda veoma primjereno da pocnemo sa pitanjem: da li je diskusija o seksualnom moralu dozvoljena u Islamu?

Da bi odgovorio na ovo pitanje, covjek mora da razmotri definiciju religije sa islamske tacke gledista. Ko je god izucavao islam makar i povrhno zna da je "religija" po islamskoj definiciji kompletan sistem zivota kaji obuhvata sve aspekte ljudskog zivota - od dana kada se ljudsko bice zacne u materici do dana kada se on ili ona polozi u zemlju.
Islam se ne bavi samo duhovnim uzdizanjem ljudskih bica, on se jednako bavi i njihovim materijalnim i fizickim dobrobitima. Islam vodi svoje sljedbenike u stvarima finansijske i ekonomske prirode, a takodjer i u moralnim i licnim sferama ljudskog zivota.

U moralnim i licnim stvarima, islam ima specificne odrednice i pravila koja se ticu ishrane, higijene, nacina oblacenja, kao i pravila o zasnivanju bracne zajednice, razvodu i nasljedjivanju. Islamski bracni zakoni se ne zaustavljaju na tome sto objasnjavaju kako i koga treba ozeniti, oni se takodje bave seksualnim moralom ljudskih bica.
Kao sto cemo vidjeti u narednim poglavljima, o tom seksualnom moralu se govori u KurŽanu, a veoma otvoreno su o njemu diskutovali Poslanik s.a.v. i clanovi njegove porodice, EhlulBejta. Zbog toga niko ne bi trebalo da sumnja u dozvoljenost otvorene diskusije o seksualnom moralu u islamu.

To je, dakle, osnovna dozvola koju je islam dao o razmatranju seksualnog morala. Ali, ovo objasnjenje nekim ljudima nece biti dovoljno, i oni ce postaviti sljedece pitanje: "Da li je potrebno diskutovati o seksu"?
Postoje tri razloga zbog kojih je nuzno diskutovati o seksualnom moralu.

Prvi razlog se odnosi na sve muslimane, dok su druga dva razloga vazna za muslimane koji zive na Zapadu, i za koje je ova knjiga prvenstveno i napisana.

Prvo, svi muslimani se slazu da je duznost svakog vjernika da slijedi serijat - islamske zakone; a islamski zakoni se ne svode samo na molitve, post; hodocasce i ostale ritualne radnje serijat takodjer ima i odredjena pravila koja se odnose na seks. Zbog toga je nuzno da musliman, ako zeli da u potpunosti slijedi islam, poznaje islamski seksualni moral, bas kao sto je nuzno da poznaje pravila obavljanja molitvi.

Drugo, nuznost ucenja islamskog seksualnog morala za muslimane koji su izlozeni "novom seksualnom moralu" zapadnog drushtva ne moze se dovoljno naglasiti. U ovom trenutku, propagatori novog seksualnog morala promovisu svoje ideje svim raspolozivim sredstvima komunikacije: knjigama, casopisima, televizijom, filmovima i video kasetama.
Muslimani koji zive u zapadnom svijetu su, na ovaj ili onaj nacin, izlozeni neislamskim seksualnim normama Zapada. (Ovo je blago receno: zapravo su cak i muslimani koji zive na Istoku izlozeni zapadnjackom nacinu zivota!)
Zbog toga je apsolutno nuzno da oni upoznaju islamske poglede o seksu kako bi mogli da zive islamski zivot.

Trece, djeca u zapadnjackom drustvu imaju pristup seksualnom odgoju koji je ranijim generacijama bio nezamisliv. Zbog toga je za danasnje roditelje veoma vazno da budu svjesni toga sta je dozvoljeno a sta ne po ovom pitanju. Samo ce informisan roditelj musliman biti u stanju da se odgovorno i na pravi nacin suoci sa ovim problemom. Navedeni razlozi bi trebalo da budu dovoljno opravdanje za ovu knjigu onima koji, kako KurŽan kaze, imaju "srce ili budno slusaju".

Treci razlog koji je spomenut ne znaci nuzno da se ja potpuno slazem sa nacinom na koji se pristupa seksualnom odgoju u zapadnjackim skolskim sistemima. Ne smetaju mi osnovne ideje da djecu treba obrazovati po pitanju seksa.
Ali, ne slazem se sa starosnom granicom kod koje seksualni odgoj pocinje, ni sa temama koje se obradjuju. Ovaj problem sam po sebi zasluzuje detaljno razmatranje koje ne spada u okosnicu moje sadasnje knjige. Ipak, ukratko cu navesti svoje misljenje o ova dva problema:

Seksualni odgoj

Starosna granica:
Seksualni odgoj trebalo bi da zapocne sredinom tinejdzerskog doba, kada djeca postanu seksualno zrela. Cilj seksualnog odgoja u ovoj dobi trebalo bi da bude sljedeci: treba pomoci djeci da shvate da su odgovorna za koriscenje svojih seksualnih organa. Treba ih nauciti kako da se nose sa seksualnom napetoscu.
Ali, kada se osvrnemo na proporcionalno visok stepen seksualnog zlostavljanja djece u zapadnom svijetu, sto pokazuje do kojeg je stepena opao njegov moral, spreman sam da prihvatim i programe za malu djecu koji imaju za cilj da ih informisu o tome kako se mogu zasititi od seksualnog zlostavljanja. Ali, po mom misljenju, takvi programi ne spadaju u seksualni odgoj i ne mogu se odnositi na nasu sadasnju diskusiju.

Teme:
U ovom prijemcivom drustvu, cilj seksualnog odgoja je vise sprijecavanje nezeljene trudnoce i seksualno prenosivih bolesti, dok nije ucinjen nikakav ozbiljan pokusaj da se mladima da do znanja koje su prednosti cistote i apstinencije prije nego sklope brak. To nije samo zbog sekularne i liberalne prirode zapadnjackog drustva, nego i zbog njegove potrosacke ekonomije.
Ako seksualni odgoj sluzi samo zato da bi se sprijecila trudnoca i izbjegle spolne bolesti, onda ucenici nece uciti ni o cemu drugom do o vaznosti koriscenja pilula, kondoma i ostalih kontraceptivnih sredstava. Drugim rijecima, takav seksualni, odgoj je nista drugo do reklamni program za proizvodace kontraceptivnih sredstava! Germaine Greer, poznata feministkinja, pisala je o promociji kontraceptivnih sredstava u Trecem svijetu sljedecim rijecima: "Seksualni reformatori, koji ne pokazuju nimalo postovanja prema tradicionalnim vrijednostima i pozivaju se na seksualnost bez interesa ili bez razumijevanja citave licnosti, su svodnici [1]
U potpunosti se slazem sa njom, ne samo kada je po srijedi Treci svijet, nego i kada se govori o seksualnom odgoju na Zapadu. Razlog zbog kojega se od seksualnih odgojitelja zahtijeva da ne govore o prirodnim nacinima kontrole radanja nije samo cinjenica da takve metode nisu stoprocentno pouzdane (inace ni kondomi nisu stoprocentno pouzdani!); pravi razlog izgleda da je cinjenica da, ako prirodne metode (kao sto su coitus intenuptus ili apstinencija) koje ne ukljucuju trosak postanu popularnije, ko ce onda kupovati kondome i pilule? Ukratko, slazem se sa nuznosti seksualn odgoja za mlade ukoliko on ukazuje postovanje prema njihovim religioznim i moralnim vrijednostima, i prilazi problemu razumijevanjem, a ne da se svodi samo promotivni program za "svodnike kapitalizma".

Izvori serijata

U islamskom sistemu, pitanje seksualnog moral; spada u serijat, ili islamski zakon. Zbog toga je vazno da objasnimo koji su izvori serijata sa nase tacke gledista. Pod izvorima islamskih zakona podrazumijevamo KurŽan i sunnet.
Pod sunnetom podrazumijevamo rijeci, djela il precutno odobravanje poslanika Muhammeda i Imama iz njegove porodice, EhlulBejta.

KurŽan opisuje samo osnovna pravila serijata, sunnet ih razradjuje.
KurŽan opisuje Poslanika islama sljedecim rijecima:
"On (Allah) je neukim poslao Poslanika, jednog izmedju njih, da im ajete Njegove kazuje i da ih ocisti, i da ih Knjizi i mudrosti nauci, jer su prije bili u ocitoj zabludi"
(Kur'an 62:2)
"A tebi (Muhammede) objavljujemo KurŽan da bi objasnio ljudima ono sto im se objavljuje, i da bi oni razmislili"
(Kur'an 16:44)

Ova dva ajeta definitivno dokazuju da poslaniku Muhammedu (s) nije bio jedini posao da nam prenese Knjigu, nego je on bio takodjer njen ucitelj i tumac. Cak su i njegova djela izvor upute za nas:
"Vi u Allahovom Poslaniku imate divan uzor za onoga koji se nada Allahovoj milosti i nagradi na onom svijetu, i koji cesto Allaha spominje"
(Kur'an 33:21)

Pokornost Poslaniku se smatra za dokaz ljubavi prem Allahu:
"Reci (o Muhammede): "Ako Allaha volite mene slijedite i vas ce Allah voljeti i grijehe vam oprostiti"!, a Allah prasta i samilostan je"
(Kur'an 3:31)

Kako bi pokazao vaznost pokoravanja Poslanik KurŽan dalje kaze
"Onaj ko se pokorava Poslaniku pokorava se
i Allahu"

(Kur'an 4:80)

Muslimani koji su zivjeli u Poslanikovom vremenu imali su lahak pristup njegovom sunnetu. A sta je sa nama koji smo rodjeni stotine godina nakon Poslanikovog preseljenja na ahiret? Muslimani ranijih dana su shvatili vaznost Poslanikovog sunneta i poceli su da biljeze i cuvaju njegove rijeci u knjigama hadisa. Cak i Poslanikova djela, koja su uocili ashabi, sacuvana su medju hadisima.
Ali, ovaj proces cuvanja sunneta Bozijeg Poslanika nije bio imun na greske ili cak falsifikovanje. Mnogi hadisi su izmisljeni i lazno pripisani Poslaniku za vrijeme ranog perioda islamske istorije. Zbog toga je od apsolutne vaznosti da se pronadje autentican i u isto vrijeme informisan izvor sunneta Bozijeg Poslanika. Kada pogledamo u muslimane koji su zivjeli za vrijeme Poslanika, ne mozemo naci nikoga ko bi vise znao, ko bi bio vise informisan, pouzdan i blizi Poslaniku od EhlulBejta, njegove porodice. Na kraju krajeva, sam KurŽan svjedoci da je njihova duhovna cistoca bila najvisheg stepena:
"Allah zeli da od vas, o porodico Poslanikova, grijehe odstrani i da vas potpuno ocisti"
(Kur'an 33:33)

Ako kombinujemo ovaj ajet o cistoci Ehlu-l-bejta sa sljedecim
"On je, zaista, KurŽan plemeniti, u Knjizi brizljivo cuvanoj, dodirnuti ga mogu samo oni (od grijeha) procisceni"
(Kur'an 56:77-79)
to pokazuje da je EhlulBejt mogao razumjeti KurŽan bolje nego bilo koji drugi Poslanikovi sljedbenici. Allah kaze:
"Reci: (O, Muhammede), "Ne trazim za ovo (za prenosenje Allahove poruke) nikakvu drugu nagradu osim ljubavi prema porodici"
(Kur'an 42:23)
Vidimo da Allah nareduje Svom poslaniku da trazi od ljudi da vole njegovu porodicu.
Da oni nisu bili istinoljubivi, pouzdani i vrijedni slijedjenja, zar bi nam Allah naredio da ih volimo?

Ovih nekoliko ajeta je dovoljno da pokazemo kako su najbolji tumaci KurŽana i najautenticniji izvor Poslanikovog sunneta Imami Ehlulbejta.
Poslanik je sam rekao: "Ostavljam vam dvije vrijedne stvari. Dok god ih zajedno drzite, necete nikada zalutati nakon mene. Jedno od tog dvoga je vece od drugog: Allahova Knjiga, koja predstavlja uze izmedju neba i zemlje, i moje potomstvo, moj Ehlulbejt. Te dvije stvari se nece razdvojiti jedna od druge sve dok mi ne dodju kod izvora Kevser (na onome svijetu). Zbog toga gledajte da mi se oduzite nacinom na koji cete se odnositi prema njima"
Ovdje nije mjesto da raspravljamo o autenticnosti ovoga hadisa, ali ce biti dovoljno da citiramo Ibn Hadzera el-Mekkija.
Nakon sto je zabiljezio ovaj hadis od raznih ashaba koji su ga culi od Poslanika na razlicitim mjestima i u razlicito vrijeme, Ibn Hadzar kaze: "I nema neslaganja u ovim (brojnim izvjestajima), posto nije postojalo nista sto bi sprijecilo Poslanika da ponavlja (ovaj hadis) na tim razlicitim mjestima zbog vaznosti Casne Knjige i ciste Porodice" [2]
Mozemo zakljuciti iz ovih ajeta i hadisa koje smo spomenuli da je Ehlulbejt najautenticniji i najbolji izvor sunneta, i zato ga pretpostavljamo svim ostalim izvorima. Kada god citiramo hadis od Imama Ehlulbejta, on zapravo ne dolazi od njih, nego je to Poslanikov hadis koji su oni sacuvali kao istiniti nasljednici posljednjeg Bozijeg poslanika.
Imam Dzafer es-Sadik (neka je mir s njim) kaze, "Moj hadis je hadis moga oca, hadis moga oca je hadis moga djeda, hadis moga djeda je hadis Husejna (ibn Alija), hadis Husejnov je hadis Hasana (ibn Alija), hadis Hasanov je hadis Zapovijednika vjernika (Alija Ibn Ebi Taliba), hadis Zapovijednika vjernika je hadis Allahovog Poslanika s.a.v., a hadis Poslanika je izjava Allaha, Svemoguceg, Najveceg" [3]

Idztihad i taklid. Nakon sto je dvanaesti imam el-Mahdi, prema Allahom planu, presao u gajbet al-kubra [4], odgovornost za vodjenje vjernika u pitanjima serijata pala je na mudztehide ucenjake koji su specijalizirali u islamskim naukama
Mudztehidi izvode islamske zakone iz dva izvora koja su ranije spomenuta. To moze zvucati veoma jednostavno, ali nije tako. Oni ne otvaraju KurŽan i knjige hadisa, i odmah zapocinju davati fetve. Oni prije svega moraju imati metodologiju idztihada (koja se uci u oblasti usulu-l-fiqa)

Metodologija propisuje mudztehidima kako ce proucavati KurŽanske ajete i hadise. Da li ce prihvatati samo doslovno znacenje? Da li treba da odrede koji ajeti su objavljeni prvi a koji kasnije o istoj temi?
Da li ce drugoobjavljeni ajet dokinuti prvoobjavljeni ili ce ga samo donekle ograniciti? Da li treba svaki hadis smatrati autenticnim? Ako ne, na koji se nacin odredjuje autenticnost datog hadisa? Ako oni iznesu dva autenticna hadisa o istoj stvari koja su kontradiktorna, koji ce se od njih slijediti? Sve takve probleme metodologija mora rijesiti; i samo tada mudztehid moze tacno i odgovorno izvesti zakon iz KurŽana i sunneta.
Ocigledno je da nemaju svi sposobnosti ili vremena da se specijaliziraju u serijatskim zakonima; zbog toga je za takve ljude neophodno da slijede nekog mudztehida u pitanjima sherijata. To slijedjenje se naziva taklid

Islamski stavovi koji su izneseni u ovoj knjizi baziraju se na KurŽanskim ajetima i sunnetu Poslanika i Imama kako ga razumiju mudztehidi.

Seksualni moral na Zapadu

"Da li je seks zlo"?
Musliman bi se iznenadio kada bi cuo ovo pitanje. Takva misao mu nikada ne bi pala na pamet. Ali, vaznost ovog pitanja u hriscanstvu i u zapadnoj kulturi postace jasna u rijecima koje slijede.
U posljednjih osamdeset godina, posebno nakon dva svjetska rata, seksualni moral na Zapadu je pretrpio ogromne promjene koje se obicno nazivaju rijecima "seksualna revolucija".
Na rusvinama umiruceg hriscanskog morala, Zapad pokusava da izgradi liberalan seksualni moral poznat pod nazivom "novi seksualni moral". Da bismo razumjeli socijalnu i istorijsku podlogu na kojoj izrasta ovaj novi moral, nuzno je da proucimo seksualni moral hriscanske crkve.

Hriscanski seksualni moral

Iako se za hriscanstvo uobicajeno misli da je religija koja se zasniva na ucenjima Isusa Hrista, ja u ovoj knjizi koristim rijec "hriscanstvo" za ucenja crkve kao organizacije.
Mislim da ne grijesim sto cinim tako, jer Biblija ne spominje nista a sto je Isus rekao o braku i seksu.
Izuzetak je jedino propovijed kojom osudjuje vizuelni i fizicki blud:
"Culi ste da je receno: "Ne cini preljube" A ja vam kazem da svaki koji gleda zenu s tim da je pozeli, vec je ucinio preljubu s njom u srcu svome. Ako te tvoje desno oko sablaznjava, iskopaj ga i baci od sebe; jer ti je bolje da propadne jedan od tvojih udova i ne bude cijelo tvoje tijelo baceno u pakao" (Matej,5:27-29)

Prva osoba koja je u hriscastvu pisala o seksualnom moralu bio je "sveti" Pavle. On kaze, "Dobro je za covjeka da se ne dotice zene" (1 Korincanima 7:1)
On je jednostavnim rijecima pokazao da hriscanska crkva uci da je celibat bolji od braka, i da ljudsko tijelo nije namijenjeno za seksualni uzitak nego samo za Gospoda.
"Ali, tijelo nije za blud, nego za Gospoda, i Gospod za tijelo... Zar ne znate da su vasa tijela Hristovi udovi"? (1 Korincanima 6:13-15).

Ali Pavle je znao da celibat znaci potiskivanje ljudske prirode, a ljudska priroda se ne moze potisnuti. On je znao da, ako bi se brak potpuno zabranio, ljudi bi i dalje protivzakonito stupali u bracne odnose.
Zbog toga on kaze "Zbog bluda; svaki neka ima svoju zenu, i sva zena svoga muza" (1 Korincanima 7:2)
A onda, kao da htio da se osigura da ljudi nece zaboraviti svetost celibata, on nastavlja: "Ali, ovo govorim dopustenje, a ne kao zapovijest. Ja, pak, zelim da svi ljudi budu kao ja; ali svako ima svo blagodatni dar od Boga, jedan ovako, a drugi onako. A neozenjenima i udovicama velim dobro im je ako ostanu kao sto sam i ja. Ali, ako ne mogu da se uzdrzavaju, neka stupe u brak, je je bolje stupati u brak nego gorjeti" (1 Korincanima 7:6-9)
Drugim rijecima, brak je, u usporedbi sa bludom manje od dva zla!
Pavle nadalje objasnjava da brak znaci nevolju; "A za neudate smatram, dakle, da je ovo dobro zbog ovdasnje nevolje, da je dobro covjeku da ostane kako jeste. Jesi li se privezao za zenu? - ne trazi razvod. Jesi li se razveo od zene? - ne trazi zene. No ako i stupas u brak, nisi pogrijesio, i djevojka ako se uda - nije pogrijesila ali ce takvi imati tjelesnu nevolju, a ja vas stedim" (1 Korinanima 7:25-28).

Sudeci prema Bibliji, brak i udovoljavanje Boga ne slazu se jedno sa drugim.
Sveti Pavle kaze: A ja hocu da ste bezbrizni. Bezbracni se brine za ono sto je Gospodnje, kako ce ugoditi Gospodu a ko je stupio u brak brine se za ono sto je svjetsko, kako ce ugoditi zeni, te je podijeljen, neudata zena, i djevojka, brine se za ono sto je Gospodnje, da bude sveta i tijelom i duhom, koja je stupila u brak, brine se za ono sto je svjetsko, kako ce ugoditi muzu. Ovo, pak govorim na korist vas samih, ne da vam stavim omcu, nego da budete casni i da bez smetnje istrajno sluzite Gospodu" (1 Korincanima 7:32-35)
Na kraju, on zakljucuje hriscanske stavove sljedecim rijecima: "Tako, dobro cini ko udaje svoju djevojku, ali bolje ce uciniti ko je ne udaje (1 korincanima 7:38)

Dakle, hriscanski pogledi na brak, u svom prvobitnom obliku, svodi se na sljedece:
(a): celibat je dobar i treba ga prihvatiti;
(b): brak je dozvoljen da bi se spasilo od bluda ali je vrijedan zaljenja i treba uciniti sve da se izbjegne;
(c): brak usporava spasenje i ne moze se pomiriti sa sluzbom Bozjom.

Tri vijeka nakon Pavla, dosao je teolog po imenu Avgustin.
Kao i njegov prethodnik on je vjerovao da seks steti duhovnom uzdizanju: "Ne poznajem nista sto bi muski um moglo uniziti vise nego sto to mogu uciniti dodiri zene i sjedinjavanje tijela bez kojih covjek ne moze imati suprugu" [5]
On je otisao jos dalje od Pavla jer je za seks vezao osjecaj krivice
On je priznao da je seks vazan za produzavanje vrste, ali je dodao da je seksualni cin sam po sebi okaljan krivicom zbog grijeha Adama i Eve
Seksualni akt je pretvoren iz necega bezazlenog u nesto sramno zbog prvobitnog grijeha nasih praroditelja, koji se prenosi sa generacije na generaciju. U svojoj knjizi Bozija drzava, Avgustin kaze:
"Covjekov prijestup (tj. Adamov i Evin grijeh) nije ponistio blagoslov plodnosti koji mu je dat prije nego sto je zgrijesio, ali ga je zarazio sa bolescu pozude" [6]

Ukratko, on je naucavao da je:
(a) seks nesto sramno zbog prvobitnog grijeha Adama i Eve
(b) cednost i celibat su moralniji od braka
(c) celibat je bio nuzni uslov za svestenike i casne sestre.

Viktorijanska era

Nema sumnje da je istrazivanje hriscanskog seksualnog morala veoma vazno za razumijevanje seksualne revolucije u ovome vijeku; ali, kako bismo u potpunosti razumjeli istorijsku podlogu na kojoj je izrastao novi seksualni moral, jednako je vazno spomnenuti i Viktorijansko doba.

"Dok su hriscani predviktorijanskog doba bili zadovoljni sa odrzavanjem seksualnih odnosa unutar braka, Viktorijanci su bili zaokupljeni time kako ce ga najbolje iskoristiti za plemenitije ciljeve.

Za Viktorijance, moralan covjek se cuvao od vanbracnih seksualnih odnosa, a u braku je bio izrazito selektivan i uzdrzan.
Moralna zena je izdrzavala takvo sporadicno mucenje, i nikada nije cinila nista da ga inicira.
Zadovoljstvo kao cilj nije bilo primjereno, pogotovo ne za zenu" [7]

O seksualnom moralu hriscanskog Zapada u devetnaestom vijeku moze se reci sljedece:
(a) seks je na nizem stepenu morala od celibata;
(b) seksualna strast kod ljudskih bica je rezultat prvobitnog grijeha, pa je zbog toga seks radi zadovoljstva grijesan;
(c) seks bez zadovoljstva je dozvoljen samo ako mu je namjena produzavanje ljudske vrste.
Na pragu dvadesetoga vijeka, preovladjivalo je glediste da je seks sam po sebi zlo i da je prihvatljiv samo kao manje od dva zla.

Seksualna revolucija

Ono sto ste do sada procitali bila je kratka istorijska i socijalna pozadina hriscanskog Zapada iz koje se radjalo novo poimanje morala.

Crkva je napravila ogromnu gresku kada je suzbijala najprirodniji nagon ljudskih bica, koji je pritom i orudje njihove reprodukcije.
Ocigledno je da se prirodni nagoni nikada ne mogu suzbiti

Allama Rizvi pise: "Ako religija zatvara oci pred teskocama porodicnog zivota, njeni sljedbenici ce se, prije ili kasnije, pobuniti protiv nje, unistavajuci sve njene doktrine u nastupu revolta

Hriscanstvo je ignorisalo potrebe ljudske prirode, velicajuci ideju o celibatu. Mnogi ljudi su puni entuzijazma pokusali zivjeti u skladu sa tim idealom. Monasi i monahinje su se zatvorili u samostane. Jedno kratko vrijeme, ova je zamisao dobro funkcionisala.
Onda se priroda osvetila; monasi i opati su lansirali ideju da su oni "Hristovi predstavnici" a monahinjama je dodijeljena titula "Hristovih nevjesta"
Tako su mirne savjesti pretvorili manastire u "centre seksualnih sloboda" [8]

Komentarisuci stav hriscanskog klera, Rasel pise: "Tek je pred kraj trinaestog vijeka celibat svjestenstva bio pojacan. Naravno; svjestenici su nastavili odrzavati zabranjene veze sa zenama... [9]
Papa Jovan XXIII je osudjen zbog bluda i incesta
1171. godine je otkriveno da je opat iz Kenterberija, pripadnik reda svetog Avgustina, imao sedamnaestoro vanbracne djece u jednom istom selu
Henri III, biskup Lijeza, razrijesen je duznosti 1274 godine, jer je imao sezdeset i petora vanbracne djece.
Srednjevijekovni pisci cesto svjedoce da su manastiri bili kao bordeli, da su se unutar njihovih zidova ubijala novorodjencad, te da je incest medju svestenim licima natjerao crkvu da proglasi da svestenici ne bi smjeli zivjeti sa svojim majkama i sestrama [10]

Nista drugo nije ni moglo biti rezultat neprirodnog seksualnog morala. Oni koji nisu mogli suzbijati svoj prirodni nagon, tajno su se predavali grijesnim cinovima; drugi, kao sto je Martin Luter, pobunili su se protiv crkve i zapoceli pokret reformacije koji je odbacio celibat.

Kada je hriscanska crkva izgubila svoj uticaj u drustvenim poslovima zapadnog svijeta, pobunili su se cak i laici. Taj revolt je zadobio pokretacku silu nakon dva svjetska rata, kada je hriscanski Zapad zapoceo seksualnu revoluciju kao reakciju na suzbijanje seksualnosti.
Pokret reforme cini da drustvo predje iz ekstremnog u umjereno; dok revolucija, u svojoj pocetnoj fazi, cini da drustvo ide iz jednog ekstrema u drugi.

Allama Rizvi komentarise: "Priroda se moze usporediti sa celicnom oprugom koja se, kada je pritisnete, vraca jednakom snagom.

Kada se ona osvijetila hriscanima, pretvorila je hriscanske drustvene zajednice u najlabilnije, najslobodnije i najnedisciplinovanije zajednice koje je svijet ikada vidio" [11]

Tako se novo poimanje morala rodilo na Zapadu i otislo u drugu krajnost.
Od suzbijanja prirodnih zelja, neki propovijednici novog morala su otisli do ekstremnog ispoljavanja bezgranicne seksualne slobode koja vlada u zivotinjskom svijetu.
Promovisali su ideju o "seksu radi zabave", "seksu radi seksa" i "slobodnog seksa" koji bi na kraju nuzno morao potpuno unistiti koncept porodice koji izgradjuje ljudsko drustvo.
U kasnim osamdesetim godinama ovoga vijeka, moglo bi se reci da se: opruga prirode vraca u svoju normalnu poziciju.

Kacadurijan i Lunde su napisali 1980 godine: Ideja o moralnosti "seksa radi zabave" i "seksa radi seksa" nikada nije bila prijemciva cak ni vecini mladih ljudi.
Romanticni ideali o braku, vjernosti i stabilnom porodicnom zivotu u kojima ce se odgajati djeca, jos uvijek su bili zivi i uticali na Americki zivot. Uzdize se nova sinteza vrijednosti. Mnoge promjene u seksualnim stavovima iz sezdesetih godina su zadrzane, ali su radikalnija vjerovanja za vecinu ljudi bila neprihvatljiva. Mnogi pojedinci su voljni da podrze predbracna istrazivanja, ali zele da se osiguraju da niko nece biti povrijedjen. Mnogi su otkrili da "seks zbog seksa" nije toliko ugodan koliko je izgledao kada je postao popularan, a mnogi su se uvjerili da je jako mnogo ljudi bilo povrijedjeno neodgovornim seksom, tako da sada traze novi moral i odgovorniji seks"
[12]

Kao zakljucak, mozemo prvo reci da je Zapad presao put od jednog ekstrema tj. ekstremnih potiskivanja seksualnosti ciji je primjer hriscanska crkva - do drugog ekstrema tj ekstremnih slobodnog seksa radi i zabave ciji je primjer liberalan seksualni moral.
Drugo, Zapad je shvatio da slobodan seks i seks radi zabave nisu prihvatljivi ljudskoj osjecajnosti.
Na kraju, nakon sto je otisao iz jedne krajnosti u drugu, Zapad vapi za "novim moralom i odgovornijim seksom".
Po nasem misljenju, najmoralniji odgovorni seks je uravnotezen seksualni moral Islama na koji cemo se uskoro vratiti.

Razlog zbog kojega sam govorio o vjerskoj i drustvenoj pozadini iz koje se javila seksualna revolucija je taj da bih zelio da objasnim muslimanima, bilo da oni zive na Zapadu ili na Istoku, da ova revolucija nije popratni efekat nauke i tehnologije (iako su je neke tehnologije olaksale, kao sto je kontracepcija); umjesto toga, to je bila reakcija na restriktivan seksualni moral hriscanske crkve.
Ovo ce, nadam se, takodje unistiti mit medju mnogim Azijatima i Afrikancima, pogotovo onima koji pripadaju elitnom stalezu, da se svaka norma ili svako ponasanje koje dolazi sa Zapada bazira na zdravim naucnim razlozima!

Osnove islamskog seksualnog morala

Definisanje islamskog pogleda

Islamski seksualni moral se fundamentalno razlikuje od morala hriscanske crkve
To je rezultat sveobuhvatne prirode islamskog serijatskog prava.

Bertrand Rasel kaze: "Veliki religiozni lideri, izuzimajuci Muhammeda - i Konfucija, ako se on moze nazvati religioznim liderom - u sustini su bili nezainteresovani za socijalna i politicka razmatranja, i trazili su da dostignu savrsenstvo duse kroz meditaciju, disciplinu i samoodricanje [13]
Ne, islam zasigurno nije bio nezainteresovan za socijalne probleme.

Islamski seksualni moral je takodje u osnovi razlicit od novog poimanja morala na Zapadu, zbog toga sto ne prihvata koncept slobodnog seksa. Islam ne zeli da nauci svoje sljedbenike kako da suzbijaju svoje seksualne nagone, nego zeli da im pokaze kako da ih zadovolje, ali na odgovoran nacin.

Islam priznaje seksualne potrebe ljudskih bica i vjeruje da prirodni instinkti treba da budu zadovoljeni, a ne suzbijani. Islam kaze da bioloski dijelovi nasega tijela imaju svru, da ih Bog nije bespotrebno stvorio. Niti jedan islamski tekst ne izjednacava seks sa grijehom ili zlom samim po sebi, a sve ono sto nas uci KurŽan, poslanik Muhammed i Imami njegove porodice, vodi nas do suprotnog zakljucka.
Ono sto su KurŽan i autenticni sunnet rekli o braku i seksu cemo navesti u okviru sljedecih tema

Islam preporucuje brak kao dobro djelo a ne kao manje od dva zla; Islam se ostro protivi celibatu i isposnistvu; i na kraju, islam drzi da brak nije prepreka u duhovnom uzdizanju, nego da on cak i pomaze onome koji traga za istinom.

1. BRAK JE VEOMA PREPORUCEN:
Vazno je da shvatimo da u islamskim tekstovima ideja o braku nije razdvojena od ideje o seksu, niti se u njima seks svodi na sredstvo reprodukcije. Pravni izraz za brak je "nikah" sto doslovno znaci seksualni cin.

Brak je, sam po sebi, veoma preporucljivo djelo.

Allah kaze:
"Udavajte neudate i zenite neozenjene a ako su siromasni, Allah ce im iz obilja Svoga dati"
(Kur'an 24:32)
Prve rijeci ovoga ajeta su "fenkihuu" (vjencavajte!) sto je imperativni oblik od rijeci "nikah".
Prema principima islamskog prava, bilo koja komunikacija koja dolazi od Allaha kao imperativ, moze imati dva znacenja: ili je to obavezna duznost, ili je nesto veoma preporucljivo. Odavde vidimo da se u islamu samastvo ne smatra za vrlinu
Na osnovu ovoga ajeta, poslanik Muhammed (s) je rekao: "Ko god se je ustegao od braka zbog straha od siromastva, on je zaista pomislio lose o Bogu" [14]

U jednom drugom ajetu, Allah kaze:
"Onda se zenite sa onim zenama koje su vam dopustene, sa po dvije, sa po tri i sa po cetiri. A ako strahujete da necete pravedni biti, onda samo sa jednom..."
(Kur'an 4:3)

Seks je otvoreno preporucen u Kuranu:
"A kada se okupaju (tj. od menstruacije), onda im prilazite onako kako vam je Allah naredio"
(Kur'an 2:222)
Izraz "naredio" ne odnosi se ni na kakvo legislativno naredjenje; drugim rijecima, to ne znaci da covjek treba odmah da ima seksualni odnos sa svojom suprugom cim se ona ocisti nakon mjesecnog ciklusa.
To je kreativna naredba koja se odnosi na seksualni poriv koji je Allah stvorio kao dio nase prirode. A ako se seksualni nagon ubroji medju kreativne Bozije naredbe, ko ga onda ikako moze povezati sa grijehom i zlom?

Brak i seks su medju znacima Bozije moci i blagoslava. Kuran kaze
"I jedan od dokaza Njegovih je to sto za vas, od vrste vase, stvara zene da se uz njih smirite, i sto izmedju vas uspostavlja ljubav i samilost; to su, zaista, pouke za ljude koji razmisljaju"
(Kur'an 30:21)

Iz ovih nekoliko ajeta iz KurŽana, covjek moze lako razumjeti da je prema islamu:
(a) brak znak Bozije moci i blagoslova;
(b) brak je veoma preporucljivo dobro djelo koje ne bi trebalo izbjegavati radi straha od siromastva;
(c) seksualni poriv je kreativna naredba koju je Bog postavio u ljudskoj prirodi.

Nakon sto je seks izjednacen sa Allahovom kreativnam naredbom, nema mjesta za njegovo izjednacavanje sa osjecajem krivice, grijehom ili zlom.

Boziji Poslanik (s) i Imami EhlulBejta takodjer su podsticali svoje sljedbenike da se vjencavaju i udovoljavaju svojim seksualnim zeljama na zakonit nacin, kao sto cemo i vidjeti
Poslanik (s) je rekao: "Ni jedna kuca nije izgradjena u islamu koja bi bila Allahu draza od one koja je (izgradena) kroz brak" [15]
Takodje je rekao: "O mladici! Preporucujem vam da se zenite" [16]
Imam Ali je rekao: "Vjencajite se, jer je brak sunnet Bozijeg Poslanika
Poslanik je rekao: "Ko god zeli da slijedi moj sunnet, treba da zna da je brak moj sunnet" [17]
Imam Reza je rekao: "Tri su stvari sunnet Bozijeg Poslanika: parfem, brijanje nepotrebnih dlaka i cesto posjecivanje svoje supruge" [18]
Ishak ibn Ammar prenosi da je imam Dzafer Sadik rekao: "Ljubav prema zenama je medju obicajima Bozijih poslanika" [19]
Poslanik (s) je takodje rekao: "Namaz je kao zjenica mojega oka, a moje zadovoljstvo je u zenama" [20]

Pogledajte sa koliko lahkoce Boziji poslanik (s) prelazi sa molitve na zadovoljstva u zenama! On je takodje rekao: "Nijedan musliman nije dobio veci dobitak nakon (vjere) islama od supruge muslimanke koja je razlog njegovog zadovoljstva svaki put kada je pogleda..." [21]
Imam Muhammed Bakir prenosi da je Poslanik (s) rekao: "Allah kaze, "Kada god namjerim da sastavim dobro ovoga i onoga svijeta za nekog muslimana, dam mu srce koje je Meni ponizno, jezik koji Mi zahvaljuje, tijelo koje moze izdrzati (ovosvjetske) nedace, i suprugu vjernicu koja je razlog njegovog zadovoljstva svaki put kada pogleda prema njoj i koja cuva sebe i njegov imetak u njegovom odsustvu" [22]

Pogledajte sa kakvom je lahkocom Allah sastavio zahvalnost posvecenu Njemu i zadovoljstvo koje covjek dobija od vjerne zene!

2. CELIBAT I ISPOSNISTVO SU ZABRANJENI:
Islam nema negativaan stav prema ovosvjetskim dobrim stvarima, cak trazi da ih cijenimo kao Bozije blagoslove. Islam se, prema tome, ostro suprotstavlja isposnistvu i celibatu.


Osman ibn MezŽun je bio blizak prijatelj Poslanika (s). Jednoga dana, njegova zena je dosla Poslaniku (s) i pozalila se: "O Boziji poslanice! Osman posti u toku dana i ostaje u molitvama u toku noci" Drugim rijecima, htjela je reci da joj se njen muz nije priblizavao u postelji ni preko dana ni preko noci.
Poslanik (s) se toliko razljutio zbog toga da nije ni obuo papuce. Izasao je sa papucama u rukama i otisao do Osmanove kuce. Zatekao ga je u molitvi. Kada je Osman zavrsio molitvu i okrenuo se Poslaniku (s), on mu rece: "O, Osmane! Allah me nije poslao zbog isposnistva, nego me je poslao sa jednostavnim i ispravnim serijatom. Ja postim, klanjam, a takodje imam i intimne odnose sa svojom zenom. Dakle, onaj kome se svidja moj sunnet, on bi ga morao slijediti, a brak spada u moj sunnet" [23]
Posto je Osman bio vec ozenjen, rijec "brak" se u ovom hadisu jedino moze odnositi na intimne odnose.

U jednoj drugoj situaciji, tri zene su dosle Poslaniku (s) i zalile se da njihovi muzevi izbjegavaju jesti meso, koristiti parfeme i imati intimne odnose sa njima. Poslanik (s) je brzo dosao do dzamije, popeo se na minber i rekao: "Sta se to desilo sa nekima od mojih drugova da ne jedu meso, ne mirisu se parfemom i ne idu svojim zenama? A ja jedem meso, mirisem se parfemom i idem svojim zenama. Stoga, ko ne prati moj sunnet, on nije od mene" [24]

Ibn Ebi Umejr navodi da se Sikkin en-Neha posvetio molitvama i da je izbjegavao zene i ukusnu hranu. Onda je napisao pismo imamu Dzaferu Sadiku trazeci objasnjenje u vezi s ovakvim djelima. Imam je napisao: "Sto se tice izbjegavanja zena, ti sigurno znas koliko je zena Poslanik (s) imao! A sto se tice hrane, Poslani (s) je uobicavao jesti meso i med" [25]
Imam je ocigledno osudio stav "svetiji od svetih" koja su imali njegovi drugovi.

Imam Ali kaze da su se neki ashabi zarekli da se nece priblizavati svojim zenama, da nece jesti tokom dana i da nece spavati tokom noci. Kad je umm Selema prenijela to Poslaniku (s) on je otisao do njih i rekao: "Zar se vi odvajate od zena kada im ja idem? Ja jedem preko dana i spavam preko noci! Ko god ne prihvata moj sunnet, taj nije od mene". Nakon sto je to rekao, Allah je objavio sljedeci ajet:

"O vjernici, ne uskracujte sebi lijepe stvari koje vam je Allah dozvolio, samo ne prelazite mjeru, jer Allah ne voli one koji pretjeruju. I jedite ono sto vam Allah daje, sto je dozvoljeno i lijepo; i bojte se Allaha u Kojeg vjerujete"
(Kur'an 5:87-88)

Citajte pazljivo ovaj ajet i uvidjetcete da on ubraja; seks, hranu i spavanje u "lijepe stvari koje je Allah dozvolio"
drugo, celibat i uzdrzavanje od bracnih odnosa smatra se za "prelazenje mjere"
Nakon sto je ovaj ajet objavljen, ti ashabi su dosli kod Poslanika (s) i rekli, "O Boziji poslanice Mi smo se zakleli da cemo izbjegavati te stvari. Htjeli su reci - kako mozemo sada prekrsiti svoji zakletvu?
Onda je Allah objavio sljedeci ajet
:
"Allah vas nece kazniti ako se zakunete nenamjerno..."
(Kur'an 5:89)

Jos jednom, mozemo primjetiti da zavjet na uzdrzavanje od dobrih - zakonom dozvoljenih stvari Islam smatra uzaludnim zaklinjanjem [26]

Sprijecavanje celibata se ne odnosi samo na muskarce, ni zenama se ne preporucuje da ostaju same.
Imam Dzafer Sadik je rekao: "Poslanik je zabranio zenama da postanu askete i da se odvoje od muzeva" [27]

Abdu-s-Samed ibn Besir prenosi da je neka zena dosla imamu Dzaferu Sadiku i rekla: "Neka te Allah, blagoslovi; ja sam asketa" Imam je rekao: "Sta je za tebe asketizam"? Ona je odgovorila: "To znaci da se nikada necu udati" Imam je upitao: "Zasto"? Zena je rekla: "Praktikovanjem asketizma zelim da dobijem nagradu kod Boga" Imam je na to rekao: "Odlazi"! Da je asketizam sredstvo za dobijanje zasluge od Boga, onda bi mu Fatima bila primjerenija od tebe, zbog toga sto niko ne moze dobiti vece zasluge od nje" [28]

Slican dogadaj se navodi i u vezi sa imamom Rezom.
Poslanik (s) je rekao: "Najnizi (po statusu) medju vasim mrtvima su samci" [29]

Imam Dzafer es-Sadik kaze: Jedna je osoba dosla mojem ocu. Moj otac ga je upitao "Imas li zenu"?, On je odgovorio "Nemam", Moj otac je rekao "Ne bih volio da imam citav svijet sa svim svojim bogatstvima a da nocu spavam bez zene" [30]

3. BRAK POMAZE DUHOVNOM UZDIZANJU:
U Islamu, za razliku od hriscanstva, brak i seks nisu suprotstavljeni molitvi i ljubavi prema Bogu. Umjesto da bude prepreka, na brak se gleda kao na oslonac u dostizanju duhovnog savrsenstva.

Poslanik (s) je rekao: "Onaj ko se ozeni vec je sacuvao polovinu svoje vjere, pa neka se boji Allaha za drugu polovinu" [31]

Osoba koja moze udovoljiti svojim seksualnim nagonima na zakonit nacin, manje je ometana na svom duhovnom putu.

Ljubav prema zenama i vjera su medjusobno povezani
U jednom hadisu, Umar ibn Zejd prenosi da je imam Dzafer Sadik rekao: "Ne mislim da se necija vjera moze pozitivno povecati ukoliko se ne poveca njegova ljubav prema zenama" [32]

Isti imam je rekao: "Kada se necija ljubav prema zenama poveca, njegova vjera dobije na kvalitetu" [33]

Takedjer je rekao: "Cija se god ljubav prema nama poveca, njegova ljubav prema zenama se takodje mora povecati" [34]

Brak cak podize vrijednost molitve na visi stepen
Poslanik (s) je rekao: "Dva rekata koja obavi ozenjena osoba bolja su od nocnog bdijenja (zbog namaza) i posta neozenjene osobe" [35]

Ibn Fuzzal citira da je imam Dzafer Sadik rekao: "Dva rekata koja obavi ozenjena osoba bolji su od sedamdeset rekata koje obavi neozenjena osoba" [36]

Poslanik (s) je rekao: "Ako neko zeli da se susretne sa Allahom u cistoci, neka se onda susretne sa Njim zajedno sa suprugom" [37]

Jedna zena je dosla u Poslanikovu kucu i njen jak parfem je ubrzo ispunio prostoriju. Kada ju je Poslanik (s) upitao o toj posjeti, ona je rekla da je pokusala sve da privuce svoga supruga, ali uzalud. On nije prekidao svoje meditacije da bi se posvetio njoj. Poslanik (s) joj je rekao da obavijesti svoga muza o nagradi za seksualni cin koju je opisao sljedecim rijecima: "Kada covjek prilazi svojoj supruzi, njega cuvaju dva meleka i u tom momentu on je u Allahovim ocima poput ratnika koji se bori na Njegovom Putu. Kada on ima seksualni odnos sa njom, njegovi grijesi padaju kao lisce sa stabla (u jesen), Kada on nakon toga uzme gusul, ociscen je od grijeha" [38]

Ovi citati iz Kurana i izreke Poslanika (s) i Imama Ehlulbejta pokazuju da je islamski stav o seksu i braku u savrsenom skladu sa ljudskom prirodom. Lahko se moze zakljuciti da su po islamskom seksualnom moralu:
a) brak i seks veoma preporucen cin, i ni u kojem slucaju se ne povezuje sa zlom, krivicom ili grijehom
b) monastvo i celibat neprihvatljivi
c) brak se smatra za olaksavajuci faktor u postizanju duhovnog savrsenstva, jer sprijecava muslimana da ulazi u grijehe, a takodjer povecava vrijednost njegove molitve.

Ova ucenja neutralisu potrebu za seksualnom revolucijom u muslimanskom drustvu
Buduci da nema suzbijanja seksualnosti, pitanje seksualne revolucije se i ne postavlja.

Odbrana islamskog stava

Postoje mnogi nemuslimanski pisci, pogotovo oni koji podrzavaju liberalnu i feministicku ideologiju, koji su napadali islamske stavove o zenskoj seksualnosti.
Njihova kritika se uglavnom zasniva na nekim pogresno shvacenim idejama o islamskom seksualnom moralu. U sustini, postoje dva problema kod ovih autora: oni proucavaju Islam ili na osnovu nekih zapadnjackih socijalnih teorija i modela, ili su u nemogucnosti da proucavaju originalne islamske izvore.
Oni se najvise oslanjaju na djela koja su o Islamu napisali orijentalisti ili putopisci iz Evrope. U nekim slucajevima, knjige kao sto su "Hiljadu i jedna noc" i "Mirisna basta" koriste se za proucavanje zenske seksualnosti!

Najvise sto ove knjige mogu pruziti jeste draz arapskog poimanja zenske seksualnosti, mozda cak ni to, ali nikako ne mogu ocrtavati islamske poglede
Zbog toga, ova djela cak ne zasluzuju ni da ih komentarisemo ili pobijamo.

Za ovu nasu diskusiju, odabrao sam djelo jedne arapske feministkinje, Fatime Mernisi
Razlog zbog kojega sam odabrao da komentarisem njeno djelo je cinjenica da je ona arapska spisateljica koja je imala slobodan pristup islamskoj literaturi; i zaista, ona je koristila sunnitsku hadisku literaturu, odnosno djelo "Ihya Ulumi-d-din" od imama Ebu Hamida Gazalije, poznatog sunnitskog ucenjaka iz jedanaestog vijeka hrisanske ere.
Pored toga, knjiga Fatime Mernisi je prevedena na mnoge evropske i azijske jezike, a postala je populama kao svjedocenje jedne muslimanke o samim muslimanima!

Misljenje Fatime Mernisi

Knjiga Fatime Mernisi "Iza koprene", koja nosi podnaslov "Musko-zenska dinamika u modernom muslimanskom drustvu", je studija o musko-zenskim odnosima u danasnjem marokanskom drustvu. Vazno je imati na umu da stavovi marokanskih muslimana ne moraju nuzno predstavljati stavove islama. Bilo kako bilo, Mernisijeva je diskutovala o islamskom seksualnom moralu u poglavlju pod naslovom "Muslimanski koncept aktivne zenske seksualnosti"

Glavni, dio njene diskusije predstavlja usporedbu Frojdovog i Gazalijevog misljenja o zenskoj seksualnosti

Mernisijeva je donijela sljedeci zakljucak: "Ironija je u tome sto se muslimanske i evropske teorije svode na isto: zene su destruktivne za socijalni poredak, po Gazalijevom misljenju zbog toga sto su aktivne, a po Frojdovom zbog toga sto to nisu"

Ona zatim opisuje negativaan stav hriscanskog Zapada i pozitivan stav Islama prema seksualnosti uopste: "Razliciti socijalni sistemi su integrisali tenzije izmedju religije i seksualnosti na razlicite nacine.
Sudeci prema hriscanskom zapadnjackom iskustvu, seksualnost se samo po sebi napada, degradira se kao animalni instinkt i osudjuje se kao anti-civilizacija. Jedinka je podijeljena izmedju dvije oprecne stvari: duha i tijela, ega i ida. Trijumf civilizacije znacio je i trijumf duse nad tijelom, ega nad idom, kontrolisanog nad nekontrolisanim, duha nad seksom.
Islam je krenuo bitno drugacijim putem. Ono sto se napada i ponizava nije seksualnost, nego zene, kao otjelotvorenja destrukcije, kao simboli nereda. Zena je fitna (tj. smutnja), predstavnik nekontrolisanog, zivi svjedok opasnosti seksualnosti i njenog razuzdanog, unistavajuceg potencijala. Seksualnost po sebi nije opasnost. Naprotiv, ona ima tri pozitivne vitalne funkcije..."
[39]

Nakon sto je opisala pozitivnu stranu islamskog seksualnog morala, Mernisijeva napada koncept zenske seksualnosti kakav je razumjela iz Gazalijevih spisa
"Prema Gazaliju, najvrijedniji poklon koji je Allah dao ljudskim bicima je razum. Njegova najbolja upotreba je ona u potrazi za znanjem... Ali, da bi se energija mogla posvetiti znanju, covjek mora smanjiti tenzije unutar i izvan svoga tijela, izbjegavati da mu spoljni elementi odvlace paznju, i izbjegavati uzivanje u ovozemaljskim slastima. Zene su opasna smetnja koja se, mora koristiti za specificnu svrhu darivanja potomstva muslimanskom narodu i suzbijanja tenzija seksualnog instinkta. Ali, ni u kojem slucaju se za zene ne bi trebalo emotivno vezivati i one ne bi smjele biti predmet paznje, koja se mora posvetiti iskljucivo Allahu, kroz trazenje znanja, meditacije i molitvu" [40]

Pogledi ove gorljive arapske feministkinje mogu se sazeti sljedecim rijecima:
a) zene se smatraju seksualno aktivnim prema islamskom gledistu
b) prema tome, zene su opasnost za socijalni red
c) za njih se ne treba emotivno vezivati, sto znaci da muskarac ne treba da osjeca ljubav prema svojoj supruzi
d) Zasto ne treba biti ljubavi izmedju dvoje supruznika? Mernisi bi odgovorila da se ljubav mora posvetiti iskljucivo Allahu.

Sada cemo se postepeno pozabaviti sa svakim od ovih stavova i utvrditi da li se oni zasnivaju na pouzdanim islamskim izvorima.

a) Zene se u Islamu smatraju seksualno aktivnim
Ova izjava moze znaciti dvoje: ili su zene seksualno aktivnije od muskaraca, ili su jednako aktivne kao i oni
Ovo prvo znacenje bi nas dovelo do zakljucka da zene imaju jaci seksualni poriv, a avo drugo da su zene onoliko normalne koliko i muskarci u svojoj seksualnosti
Prema kontekstu bih mogao zakljuciti da Fatima Mernisi koristi ovu izjavu u prvom navedenom znacenju, dakle, zene su seksualno aktivnije od muskaraca.
- Tokom svog proucavanja KurŽana i autenticnih hadisa o ovoj temi, nisam naisao ni na jednu izjavu koja tvrdi da su zene seksualno aktivnije od muskaraca. Mogu sa sigurnoscu reci da sto se Islama tice, nema razlike izmedju seksualnosti muskaraca i zena. Postoje odredjeni hadisi koje Mernisijeva navodi kako bi dokazala da su zene seksualno aktivnije od muskaraca, ali samo onda kada ona rijesi da se drzi jednog dijela tih hadisa, a da ignorise drugi dio vadeci tako iz konteksta!

Prirodno je da je takvo selektivno koriscenje hadisa neprihvatljivo za akademsko istrazivanje.
Na primjer, po jednom takvo, hadisu, Asbag ibn Nubatah prenosi da je imam Ali rekao: "Svemoguci Allah je stvorio seksualnu zelju u deset dijelova; onda ja dao devet dijelova zenama a jedan dio muskarcima..." Da se hadis ovdje zavrsava, Mernisijeva bi bila u pravu u svojoj tvrdnji, ali se hadis dalje nastavlja: "...A da Svemoguci Allah nije dao zenama jednake dijelove stida, onda bi svaki muskarac imao po devet zena" [41]
Drugim rijecima, Allah je dao zenama veci dio seksualne zelje, ali ju je neutralisao tako sto im je dao jednak dio stidljivosti. Kada ovo sagledamo kao cjelinu, ovaj i slicni hadisi ne podrzavaju tvrdnju da su u Islamu zene seksualno aktivnije od muskaraca.

Sto se tice pitanja zasto je Allah dao vecu seksualnu zelju zenama a onda je neutralisao stidom, ja cu na to dati odgovor, inshaAllah, u poglavlju o seksualnim tehnikama.

Onda, kako je Mernisijeva dosla do njenog zakljucka?
Dok je usporedjivala stavove Frojda i Gazalija o aktivnoj i pasivnoj seksualnosti kod zena, Fatima Mernisi je proucavala poglede oba pisca o procesu ljudske reprodukcije. Ona prvo citira Frojda "Muska polna celija je aktivno pokretljiva i ona trazi zensku, dok se ova druga, jajna celija, ne pokrece i pasivno ceka..." [42]
To je za Mernisijevu bio dokaz da je po Frojdovom misljenju zena seksualno pasivna. Onda je ona suprotstavila ovaj stav sa Gazalijem citirajuci njegove rijeci: "Dijete ne nastaje samo od muskarceve sjemene tecnosti, nego iz sjedinjavanja muskog sjemena sa zenskom jajnom celijom... u svakom slucaju, zenska jajna celija je presudni faktor u procesu zgrusavanja" [43]
To je za Mernisijevu dokaz da je, prema Gazaliju zena seksualno aktivna.

Sumnjam da bi se Gazali slozio sa zakljuckom koji je Mernisijeva izvukla iz njegove posljednje recenice. Cak i da je Gazali mislio takvo nesto, to ne moze biti jace od dokaza koje pruzaju originalni izvori Islama, KurŽan i Sunnet.
Mi imamo jasan hadis koji pobija takvu tvrdnju o procesu reprodukcije.
Jednom je Boziji Poslanik (s) bio upitan, "O Muhammede! Zasto u nekim slucajevima dijete lici na svoje amidze a nema nikakve slicnosti sa svojim daidzama, dok u nekim slucajevima ono lici na svoje daidze a nema nikakve slicnosti sa svojim amidzama"?
Poslanik (s) je rekao: "Cija god sjemena kapljica (tj. sjemena tecnost ili jajna celija) prevagne nad onom od njegovog partnera, dijete ce liciti na tu osobu"
[44]
Drugim rijecima, ako majcina jajna celija prevagne nad sjemenom tecnosti njenog supruga, onda ce dijete liciti na majku ili na daidze, a ako muzevljeva sjemena tecnost prevagne nad jajnom celijom njegove supruge, onda ce dijete liciti na oca ili na amidze.
Hadis jasno objasnjava da muskarac i zena igraju jednaku ulogu u reprodukciji; ponekad muska sjemena tecnost odnese prevagu nad zenskim jajascetom, a u drugim slucajevima je obratno.

Fatima Mernisi zatim citira Gazalijevu izjavu o nacinu ejakulacije kod razlicitih polova:
...Zenska ejakulacija je mnogo sporiji proces tokom kojega se njena seksualna zelja pojacava i za nju bi bilo stetno ako bi se od nje odvojilo prije dostizanja zadovoljstva" [45]
Ovom izjavom Mernisijeva zeli da dokaze da se u Islamu zena smatra seksualno aktivnijom od muskarca.
- Kada sam prvi put procitao ovu izjavu, rekao sam sebi da ona ne moze biti ispravna u svakoj situaciji, jer ponekad muskarac ejakulira prvi, a ponekad zena.
Takodje, nisam mogao povjerovati da bi Gazali rekao takvo nesto. Onda sam provjerio Gazalijev citat na arapskom jeziku i primijetio da je prevodeci njegove rijeci Mernisijeva prigodno izostavila rijec "rubbema" koja znaci "ponekad" [46]
Stoga tacan prijevod Gazalijevih rijeci glasi: "Zenska ejakulacija je ponekad mnogo sporiji proces..."
Sa ovom ispravkom argument Fatime Mernisi gubi tlo pod nogama.

b) Zene su opasnost sa socijalni red.
Iz ove njene izjave slijedi da, buduci da Islam smatra zene seksualno aktivnijim, stoga ih takodje smatra za opasnost po socijalni red. Nakon sto je citirala Gazalijeve rijeci koje glase: Cestitost zene je muskarceva duznost. Muskarac bi trebao povecavati ili smanjivati seksualne odnose sa njom prema njenim zeljama kako bi osigurao njenu cednost"

Mernisi komentarise "Gazalijeva teorija direktno povezuje sigurnost drustvenog reda sa zenskom cednoscu, a i prema tome sa zadovoljavanjem njenih seksualnih potreba. Socijalni red je osiguran kada se zena ogranici na svoga muza i kada ne stvara fitnu, ili haos, tako sto privlaci druge muskarce na seksualni odnos" [47]

- Kao prvo, u Gazalijevom citatu ne vidim nista sto bi ukazivalo na to da su zene‚ opasnost po socijalni red. On samo opisuje jedno od osnovnih pravila medjusobnog odnosa u braku - da suprug ne bi smio biti sebicna i samoziva osoba, nego bi morao misliti i o osjecanjima svoje zene.
Tu nema apsolutno nikakve indikacije da bi nezadovoljene muslimanske zene uopste odlazile da cine blud
- Kao drugo, ako nezadovoljene zene postaju opasnost po ljudsko drustvo samo zato sto postoji mogucnost da bi one ucinile blud, onda se ta mogucnost nikako ne moze ograniciti samo na zene - cak i nezadovoljeni muskarci mogu pociniti blud!
Da je Islam smatrao zene kao opasnost za javni red po ovom pitanju, onda takodje mora takvima smatrati i muskarce!
Kada bismo ovaj argument logicki posmatrali, morali bismo reci da Islam smatra i zene i muskarce kao opasnost za socijalni red
A ako su svi muskarci i sve zene opasnost po socijalni red, o cijem onda socijalnom redu mi govorimo?

c) Za zene se ne treba emotivno vezivati
Drugi dio tvrdnje Fatime Mernisi glasi da u Islamu muskarci ne treba da se emotivno vezuju za svoje supruge; ljubav izmedju muza i zene se ne potstice i ne tolerise.
Pored onoga sto smo vec citirali u ovoj raspravi, ona je o ovome govorila i na drugim mjestima.
Na primjer, nakon sto je citirala intervju sa jednom Marokankom o njenom prvom muzu sa kojim je bila u "ugovorenom braku" koji nema nikakve veze sa Islamom, Mernisijeva je napisala:
"Da li ljubav izmedju covjeka i zene prijeti necemu vaznom u muslimanskom poretku...? Heteroseksualna veza, prava ljubav izmedu muskarca i zene, je nesto sto se mora prevazici" [48]
Na jednom drugom mjestu ona kaze:
"Cini mi se da slom seksualne segregacije dozvoljava pojavljivanje onoga sto muslimanski poredak smatra za smrtnog neprijatelja civilizacije - ljubav izmedju muskaraca i zena uopste, a jos preciznije ljubav izmedju dvoje supruznika" [49]

Mernisijeva nije mogla biti udaljenija od istine nego u ovim izjavama!
Umjesto da se pozove na originalne islamske izvore, ona je izvela svoje zakljucke iz nacina na koji se odredjena etnicka grupa muslimana ponasa u svom licnom zivotu. Pogledajmo sada da li se ono sto ona kaze slaze sa originalnim islamskim izvorima ili ne.

KurŽan kaze:
"I jedan od dokaza Njegovih je to sto za vas, od vrsta vase, stvara zene da se uz njih smirite, i sto izmedju vas uspostavlja ljubav (mahabbah) i samilost, to su zaista pouke za ljude koji razmisljaju"
(Kur'an 30:21)

Kako Mernisijeva smije da kaze da Islam smatra ljubav izmedju dvoje supruznika smrtnim neprijateljem civilizacije, kada Allah Islama ubraja ljubav medju znakove Njegovog stvaranja i slave?
Imam Dzafer Sadik je rekao: "Ljubav (hubb) prema zenama je jedna od odlika Bozijih poslanika" [50]
Isti imam navodi hadis Poslanika (s) "Izjava koju muz uputi svojoj zeni - inni uhibbuki (ja te volim) - nece nikada napustiti njeno srce" [51]

Postoje tri interesantna hadisa u kojima je imam Dzafer Sadik opisao ljubav prema zenama kao znak i razlog pojacavanja vjerovanja.
On kaze: "Ne mislim da se necija vjera moze pozitivno povecati ukoliko se ne poveca i njegova ljubav prema zenama" [52]
U drugom hadisu, on kaze: "Kada god se necija ljubav prema zenama poveca njegova vjera dobije na kvaliteti" [53]
U trecem hadisu, on povezuje ljubav prema zenama sa ljubavlju prema EhluBejtu, koja je veoma vazno KurŽansko ucenje pa kaze: "Cija se god ljubav prema nama poveca, njegova ljubav prema zenama se takodje mora povecati" [54]
Ne mislim da postoji ikakva daljnja potreba za dokazivanjem da su optuzbe Fatime Mernisi protiv Islama bez ikakvog osnova.

d) Ljubav treba biti posvjecenena iskljucivo Allahu
Kada bi bila pitana zasto Islam smatra ljubav prema zenama za smrtnog neprijatelja civilizacijei i opasnost za socijalni red, Mernisijeva, bi odgovorila da emocije i paznja "moraju biti posvjecni iskljucivo Allahu kroz trazenje znanja, meditacije i molitvu"
Ona za ovakav opis kaze da je, Gazalijev stav [55]
Drugim rijecima, Mernisijeva kaze da Islam, poput hriscanstva, smatra da su ljubav prema Allahu i ljubav prema zeni, dva medjusobno suprotstavljena fenomena
Ipak, da bih bio fer prema Mernisijevoj, moram reci da je ovakav pogresan stav ima cak i ucenjak Gazalijevog kalibra.

Iako sam vec detaljno citirao islamske stavove prema kojima je ljubav prema zeni u harmoniji sa duhuvnim putovanjem, namjeravam da ih komentarisem i u svjetlosti onoga sto je Gazali, sa svojim sufijskim tendencijama imao reci

Misljenje El-Gazalija

U svojim diskusijama o braku u knjizi Ihya Ulumu-d-din, Ebu Hamid El-Gazali je napisao jedno poglavlje o podsticanju na brak (et-tergib fi-n-nikah). U tome poglavlju je citirao neke Poslanikove (s) hadise o lijepim osobinama braka. Onda je napisao jedno poglavlje protiv braka (et-tergib ani-n-nikah). U ovome poglavlju je Gazali, pored izreka nekih sufija (mistika), citirao i tri hadisa: dva od Poslanika (s) a jedan od imama Alija. Interesantno je da se taj treci hadis uopshte ne odnosi na ovu temu; tu se govori o planiranju porodice i podstice vjernika da ima manje zena i djece! Pored toga, ucenjaci su klasificirali sva tri hadisa kao "daif" tj nepouzdane [56]

Onda Gazali nastavlja da diskutuje o prednostima i manama braka. Prije nego sto pomno istrazimo Gazalijeve "lose" osobine braka, zelim da komentarisem dva Poslanikova (s) hadisa koje je Gazali citirao iz sunitskih izvora i koje je Mernisijeva takodje koristila u njenoj knjizi

Prvi hadis glasi
"Kada vam zena pridje, sejtan vam se priblizava. Kada jedan od vas vidi zenu i osjeti privlacnost prema njoj, neka pozuri svojoj supruzi. Sa njom ce mu biti isto kao i sa onom drugom" [57]
Nakon sto je Mernisijeva citirala ovaj hadis dodala je komentar imama Muslima koji kaze: ona podsjeca na Sotonu u svojoj moci nad covjekom kojoj se ne moze oduprijeti"

Kada diskutuju o falsifikovanim ili umetnutim hadisima, nasi ucenjaci kazu da su jedan od izvora takvih hadisa mistici i takozvane pobozne "mule" koji su unijeli razlicite neislamske ideje o celibatu i monastvu u hadisku literaturu.
Buduci da je vjerovanje u zlokobnost zene glavna komponenta hriscanskog monastva, slicne ideje su se usuljale u hadisku literaturu - ili putem potpunog falsifikata ili preko umetanja u originalni tekst
- Kada sam procitao gornji hadis, posumnjao sam na umetanje, pogotovo u uvodnoj recenici. Moja sumnja je bila potvrdjena kada sam potrazio slican hadis medju nasim izvorima.

Nasi izvori slican hadis navode na sljedeci nacin
Poslanik (s) je rekao. "Kada jedan od vas vidi lijepu zenu, treba da ode svojoj supruzi, zbog toga sto je ono kod nje (tj. supruge) isto kao i ono kod druge" [58]
Isti hadis postoji u jos jednoj verziji
Poslanik (s) je rekao: "O ljudi! Zaista gledanje (u lijepu zenu) dolazi od sejtana, stoga ko god nadje ovu sklonost kod sebe, neka ode svojoj supruzi" [59]

Hadis koji donose sunnitski izvori izjednacava zenu sa sotonom - sejtanom, dok u si'skim izvorima nema takvog prizvuka. Naprotiv, u drugoj verziji hadisa koji se nalazi u si'jskim izvorima, muskarcevi pogledi su povezani sa sejtanovim iskusenjima! Ako treba da biramo izmedju izvora Poslanikovog (s) sunneta, ne mozemo a da ne prihvatimo verziju koju su dali imami Ehlul-Bejta odnosno Poslanikove porodice. Na kraju krajeva, niko nije mogao poznavati Poslanika bolje od njegovog Ehlul-Bejta
Po nasem misljenju, imam Gazali, imam Muslim i Fatima Mernisi su svi pogrijesili u svom pokusaaju da izjednace zenu sa sejtanom. Hadis koji su oni citirali vjerovatno su izmijenili mistici kako bi ohrabrivali monastvo koje su preuzeli iz hriscanstva.

Drugi hadis glasi
Poslanik (s) je rekao: "Ne idite zenama ciji su muzevi odsutni, jer ce sejtan uci u vasa tijela kao sto krv cirkulise kroz vase meso" [60]
- Kao prvo, nisam uspio pronaci slican hadis u nasim izvorima. Pored njegove sadrzine, ova cinjenica baca sumnju na autenticnost ovoga hadisa. Kao drugo, izvor ovoga hadisa je djelo Sahih et Tirmizi. Cudi me kako su Gazali i Fatima Mernisi mogli navoditi ovaj hadis kada je covjek koji ga je prvi zabiljezio, imam Tirmizi sam rekao: "Ovaj hadis je cudan"! (haza hadisun garib)
Kao trece, cak i da je hadis prihvacen, to ne dokazuje ono sto je Mernisijeva zakljucila iz hadisa "Udate zene ciji su muzevi odsutni su narocita prijetnja muskarcima" jer hadis izjednacava sa sejtanom pogled muskaraca a ne zene!
Zapravo, prema ovom hadisu, zene su prikazane kao zrtve muskaraca koje je sejtan opsjeo!

Vratimo se sada na Gazalijevo djelo gdje on opisuje lose osobine braka. On je s tim u vezi naveo tri stvari koje skode, a mi cemo se pozabaviti sa svakom od njih ponaosob

Prva nevolja: Po Gazaliju "Prva i najveca nevolja (koja se javlja u braku) je nemogucnost zakonitog zaradjivanja za zivot. To je nesto sto nije svakome lahko, pogotovo u ovom vremenu kada je zaradivanje za zivot neophodno. Zbog toga brak moze postati podsticaj za pribavljanje hrane nezakonitim sredstvima; a u tome je propast za covjeka i za njegovu porodicu. Samac je oslobodjen ovih problema..." [61]
Zatim Gazali navodi citate raznih mistika o ovoj temi, koji nemaju nikakve vrijednosti ukoliko se ne zasnivaju na KurŽanu i Sunnetu. Oni pozdravljaju monastvo koje su osudili i Poslanik (s) i KurŽan
Logicni zakljucak koji izvode Gazali i drugi mistici je: ako si bogat, mozes se ozeniti; ali, ako si siromasan, nemoj se zeniti, jer ako to ucinis, moze ti se desiti da pocnes traziti opskrbu na nedozvoljen nacin!
- Ovo je apsurdno, i ne slaze‚ se sa ucenjem KurŽana koji kaze:
"Udavajte neudate i zenite neozenjene... ako su siromasni, Allah ce im iz obilja Svoga dati. Allah je neizmjerno dobar i sve zna"
(Kur'an 24:32)
"Reci: Dodjite da vam kazem sta Gospodar vas propisuje:... da djecu svoju, zbog neimastinema, ne ubijate - Mi i vas i njih hranimo..."
(Kur'an 6:151)

Poslanik (s) je rekao: "Ko god se uzdrzi od braka radi straha od siromastva, on zaista ima lose misljenje o Allahu" [62]
Ne znam kako neko moze da se duhovno uzdigne ako misli lose o Bozijem obecanju!

Druga nevolja: "Nemogucnost (muskaraca) da ispune zenina prava, da podnose njihovo (lose) ponasanje i da strpljivo izdrze njihovo dosadjivanje" [63]
- Sta to imam Gazali kaze? Da li su to po njegovom misljenju zene previse zahtijevne, losega ponasanja i dosadne? Da li on moze pomiriti ovo misljenje sa KurŽanom i Poslanikovim (s) sunnetom?
Ne mislim da moze; zbog toga je on ovdje naveo samo citate raznih mistika koji su u skladu sa njegovim stavom. Ocigledno je da to ne moze zamijeniti originalne islamske izvore.

Treca nevolja: "Zena i djeca ce skrenuti njegovu paznju sa Allaha i natjerati ga da trazi ovaj svijet (tj. njegove prednosti) i da planira dobar zivot za svoju djecu tako sto ce sakupljati vise bogatstva ... A sve sto odvaja covjeka od Allaha - bila to zena, bogatstvo ili djeca - za njega je upropascujuce" [64]
- Ako je ovo sto Gazali kaze istina, onda ne samo brak, nego i djeca, prijatelji, rodjaci i svaka druga materijalna stvar moraju biti "stetni" za muslimana, jer sve to moze odvuci paznju od Allaha i onoga svijeta.
Ovdje Gazali zvuci kao sveti Pavle!
Ako je to istina, onda musliman ne bi smio imati nista sa ovim svijetom, nego bi se morao povuci na neko izolovano mjesto, u neku pecinu, dzunglu ili pustinju, da bi se samo molio! Apsurdnost ove ideje sa islamske tacke gledista je ocigledna

Ono sto Gazali i ostali mistici kazu ne razlikuje se mnogo od monaskih ideja hriscanske crkve. Zanimljivo je da su oni imali istu sudbinu kao i hriscanski monasi. Vec ste procitali komentar Allame Rizvija o monahu koji kaze: "Kada se priroda osvijetila monasi i opati su promovisali ideju da su oni "Hristovi predstavnici" a opaticama su dali ime "Hristove nevjeste". - Tako su mirne savjesti pretvorili manastire u centre seksualnih sloboda"
Na slican nacin kada se priroda osvetila sufijama, prema rijecima Allame Mutaharija, oni su poceli da podsticu (seksualno) zadovoljstvo u drustvu lijepih osoba a taj njihov rad se smatrao za put prema Allahu"! [65]

Ljubav prema Allahu pored ljubavi prema ovome svijetu

Imam Gazali i drugi mistici napravili su ozbiljnu gresku u razumjevanju koncepta "pripremanja za onaj svijet". To je ono sto bih htio da ovdje ukratko objasnim
Koncept "pripremanja za onaj svijet" zavisi od covjekovog shvatanja odnosa izmedju ovoga i onoga svijeta. Postoje tri mogucnosti
1. zaokupljenost blagoslovima ovoga svijeta i zaboravljanje onoga svijeta
2. iskoristavanje ovog svijeta za onaj svijet
3. zaboravljanje na ovaj svijet zarad onoga drugoga.

Mistici i sufije su prihvatili ovu trecu alternativu, dok su materijalisti prihvatili ovu prvu. Izmedju ova dva ekstrema lezi pravi islamski stav.
Postoje mnogi ajeti u KurŽanu koji veoma hvale blagoslove ovoga svijeta, a postoje i drugi koji opominju muslimane da traze onaj svijet. Ako se odvoje jedni od drugih, ove ajete mogu iskoristiti obje grupe kako bi potkrijepili svoje ekstremne stavove. Ali kada ih sagledamo u svjetlu drugih ajeta koji govore o medjusobnom odnosu ovoga i onoga svijeta, nas ce voditi KurŽanski stav.
Ocigledno je da KurŽanske ajete ne mozemo posmatrati odvojene jedne od drugih, pogotovo onda kada govore o istoj temi. Kao sto sam ranije rekao; ovdje ne mogu komentarisati ovaj problem u detaljima ali cu navesti nekoliko primjera iz KurŽana i Sunneta koji ce objasniti islamski,stav o ovome i onome svijetu.

KurŽan kaze:
"I nastoj da time sto ti je Allah dao steknes onaj svijet, a ne zaboravi ni svoj udio na ovom svijetu..."
(Kur'an 28:77)

Allah kaze:
"A kad se molitva obavi, onda se po zemlji razidjite i Allahovu blagodat trazite i Allaha mnogo spominjite, da biste postigli sto zelite"
(Kur'an 62:l0)

Imam Hasan je rekao: "Radite za svoj dunjaluk kao da cete zivjeti zauvijek, a radite za svoj ahiret kao da cete umrijeti sutra" [66]
Imam nas uci da Islam ne trazi od nas da zaboravimo ovaj svijet, on zeli da mi izvucemo potpunu korist iz njega i da ga volimo, ali ne do te mjere da bismo zaboravili onaj svijet - ahiret, gdje ce nam sudbina zavisiti od toga koliko smo bili pokorni Allahu na ovome svijetu
Imam Musa Kazim kaze: "Onaj ko zaboravi ovaj svijet zbog svoje religije ili onaj ko zaboravi svoju religiju zbog ovoga svijeta ne pripada nama" [67]

U Islamu, poboznost ne znaci napustiti ovaj svijet i zivjeti u izolaciji, u pustinji ili manastiru!
Poboznost znaci zivjeti normalan zivot u drustvu ne zaboravljajuci svoje krajnje odrediste, cilj naseg stvaranja - a to je vjecni zivot na onome svijetu

Cak je i odnos izmedju ljubavi prema Allahu i ljubavi prema supruzi, djeci i ovome svijetu u cjelini istoga tipa. U Islamu postoje dva nivoa ljubavi: ljubav prema Allahu i ljubav prema svemu ostalom
Islam ne zabranjuje covjeku da voli supruznika, djecu, roditelje, rodjake, prijatelje i ovozemaljske blagodati koje mu je Allah dao. Ono.sto Islam ocekuje je da ta ljubav treba da bude u skladu sa ljubavlju prema Allahu, treba da se zasniva na ljubavi prema Allahu
Prakticni primjer za to je da ako dodje do konflikta izmedju ljubavi prema Allahu i ljubavi prema svemu ostalom, onda ljubav prema Allahu treba da ima prednost. U Islamu, Allah je osnova postojanja; On i nista drugo je Apsolutna Istina
Dozvolite mi da objasnim ovaj fenomen pomocu jedne metafore
Mjesec se okrece oko Zemlje, ali u isto vrijeme, on se okrece i oko Sunca. Povrh toga, magnetski odnos izmedju Mjesca i Zemlje je samo manji dio jedne opste magnetske sile koja cini da se planete okrecu oko Sunca u nasem suncevom sistemu. Na slican nacin, u Islamu je ljubav izmedju dva ljudska bica slicna odnosu izmedju Mjeseca i Zemlje; a ljubav koju musliman osjeca prema Allahu je slicna odnosu izmedju Sunca i ostalih planeta
Jasno je da prva vrsta ljubavi postoji u okviru one druge. Drugim rijecima, postoje dvije putanje ljubavi: ljubav prema Allahu i ljubav prema supruzi i djeci
Prva putanja je sira i unutar nje postoji druga putanja ljubavi.

Citalac ce se sjetiti da postoji razlika izmedju onoga sto smo mi rekli i onog sto su Mernisijeva, a donekle i Gazali, rekli Mernisijeva kaze da je u Islamu ljubav izmedju muza i zene zabranjena zbog toga sto ljubav mora biti posvecena iskljucivo Allahu. Mi kazemo da Islam ne zabranjuje ljubav izmedju dvoje supruznika - ili ljubav prema bilo cemu drugom - dok god je ona u harmoniji sa ljubavlju prema Allahu.
To jeste, ovozemaljska ljubav ne bi smjela toliko obuzeti covjeka da zaboravi ljubav prema Allahu. To je jasno objasnjeno u KurŽanu:
"Reci (O Muhammede): Ako su vam ocevi vasi, i sinovi vasi, i braca vasa, i zene vase, i rod vas, i imanja vasa koja ste stekli, i trgovacka roba za koju strahujete da nece prodje imati, i kuce vase u kojima se prijatno osjecate - miliji od Alaha i Njegovog Poslanika i od borbe na Njegovom putu, onda pricekajte dok Allah Svoju odluku ne donese (na Sudnjem danu). A Allah grijesnicima nece ukazati na pravi put"
(Kur'an 9:24)

Zelio bih da naglasim rijec "ehabbu" - miliji
Da je Allah rekao, "Da su vam vasi ocevi, sinovi..."mili isto kao" umjesto "miliji od" onda bi Mernisijeva ili drugi koji slijede njenu ideologiju mogli biti u pravu kada kazu da Islam od nas ocekuje jedino ljubav prema Allahu, a da su sve ostale ljubavi zabranjene
Ali, Allah ovdje usporedjuje dvije ljubavi i kaze da ako volis druge stvari ili osobe vise nego Njega, onda nisi u pravu, jer te takva ljubav moze odvesti jedino na put nepokornosti prema Allahovim odredbama i uciniti da budes na gubitku na onome svijetu.

Iz onoga sto smo rekli je jasno da islamski koncept ljubavi nije ogranicen samo na ljubav prema Allahu, na ljubav koja se suptrostavlja ljubavi prema zenama, nego je to univerzalan koncept gdje govorimo o ljubavi prema svim bicima i stastima
Dodavati sovinisticki kontekst ovoj temi i reci da je islamski seksualni moral anti-zenski moral definitivno vodi na krivi put.

Kao zakljucak, mozemo reci da stavovi Fatime Mernisi i imama Gazalija da prema Islamu su zene seksualno aktivnije od muskaraca i da Islam ne tolerise ljubav izmedju dvoje supruznika - nemaju svoju potporu u originalnim islamskim izvorima, u KurŽanu i autenticnom sunnetu.

Kriterijum za odredjivanje moralnog i nemoralnog

Ranije smo rekli da se Islam ne slaze sa sputavanjem seksualnog nagona, nego podstice njegovo zadovoljavanje. Ali, u isto vrijeme smo naglasili da to mora biti ucinjeno na odgovoran i zakonit nacin
Drugim rijecima, ukazali smo na to da u Islamu, seksuslni nagoni moze biti zadovoljen na dva nacina: zakonit i nezakonit kao i moralan i nemoralan.

Kakav je kriterijum za odredjivanje moralnog i nemoralnog u islamskoj moralnosti?

Islam, kao i bilo koja druga religija ili ideologija, ima odredjena osnovna vjerovanja a sva njegova ucenja moraju biti u skladu sa tim osnovama
Kamen temeljac Islama je vjera u Jednog Allaha, ne samo kao Stvoritelja, nego i kao Zakonodavca. Kuran nije samo duhovni vodic, to je izvor zakona koji ureduju nas svakodnevni zivot. Rijec "islam" i znaci "pokoravanje volji Bozijoj"
Kuran jasno kaze:
"Kada Allah i poslanik Njegov nesto odrede onda ni vjernik ni vjernica nemaju prao da po svom nahodjenju postupe. A ko Allaha i Njegova Poslanika ne poslusa, taj je sigurno skrenuo sa pravog puta"
(Kur'an 33:36)

Dakle, u Islamu, o ispravnom i neispravnom, o zakonitom i nezakonitom - odlucuju Allah i Njegov Poslanik. Pored toga, po nasem misljenju su imami Ehlul-Bejta najbolji tumaci KurŽana, cuvari autenticnog poslanikovog sunneta, i zivi primjeri islamskih ucenja
Ukratko, kriterijumi zakonitog i nezakonitog u Islamu su KurŽan, autenticni Poslanikov sunnet i njegov Ehlul-Bejt.

Nasa vjera takodje naglasava da se sve sto je Allah odredio kao zakonito ili nezakonito zasniva na razumu, materijalnom duhovnom ili oba. Ali, buduci da Allah sve zna, dok smo mi jos uvijek u plicaku dubokog oceana znanja, za nas nije uvijek moguce da razumijemo racionalnu podlogu svake Bozije odredbe
Osnovni koncept seksualnog morala - taj da seks nije zlo i da ga ne treba sputavati - je veoma ocigledan primjer jednog islamskog ucenja koje je u potpunoj harmoniji sa ljudskim razumom i prirodom.

Kada kazemo da Islam vjeruje u regulisanje naseg seksualnog ponasanja, postavljaju nam se pitanja o moralnom regulisanju seksa kao i o licnoj slobodi u seksualnom ponasanju
Te dvije teme namjeravamo ukratko komentarisati prije zavrsetka ovog poglavlja

Moralno regulisanje seksa

Prvo se postavlja pitanje da li se seksualnost ikako moze odredjivati moralom?
Receno nam je da "...ne moze se govoriti o nekom posebnom seksualnom moralu. Moralnost... se ne povezuje sa seksualnim cinom, nego sa necim drugim a na sta se moze odnositi. Mi mozemo razumno zabraniti seksualno nasilje, na primjer, ali to je zbog samog nasilja; razmatran sam po sebi i odvojen od nepredvidjenih okolnosti seksualni cin nije ni ispravan ni pogresan vec jednostavno prirodan" [68]

Zakljucak je jednostavan: buduci da ne moze biti pravog seksualnog morala, onda ne bi trebalo biti nikakvih ogranicenja u seksualnom zadovoljavanju. Nista se ne bi trebalo smatrati nemoralnim ili nedozvoljenim!
Ova ideja je sama po sebi apsurdna. Seksualnost je cin koji vecinom ukljucuje dvije osobe, a kada god su ukljucene dvije osobe, cak i na svetovnom planu, zakoni i odredbe koji bi regulisali njihovo ponasanje postaju nuzni.

Da bi se obezbijedila racionalna osnova za ovu ideju, ponekad se govori da se mnogi mentalni poremecaji i nervoza desavaju zbog nedostatka osjecaja seksualnosti. Preventivna mjera za takve nervoze i mentalne poremecaje je neograniceno zadovoljavanje seksualnog instinkta.
Iskazano jednostavnim rijecima, zeli se reci da sto se vise restrikcija veze za seks, to ce on ljude vise zanimati i patice od osjecaja uskracenosti.

Previse slobodno zapadnjacko drustvo je uveliko omogucilo nekontrolisano seksualno ponasanje u posljednjih trideset godina.
Imajuci na umu gore navedene argumente, covjek bi ocekivao da vidi opadanje broja silovanja, incesta, zlostavljanja djece ili seksualnih napada; to sve zbog smanjenja mentalnih poremecaja uslijed seksualne frustracije, a to opet zahvaljujuci seksualnoj slobodi
Ali, da li se to zaista desava?
Naravno da ne! Statistike pokazuju da su svi takozvani efekti seksualne frustracije mnogostruko porasli, bez obzira na neobuzdano seksualno ponasanje u sezdesetim, sedamdesetim i osamdesetim godinama ovoga vijeka!
Tako se dogodilo da je zapadni svijet, nakon sto se pobunio protiv sputavanja seksa od strane hriscanskog sistema, prihvatio neobuzdani seks kao normalnu i prirodnu pojavu.

Islam ne prihvata ideju sputavanja seksualnog instinkta; on umjesto toga ohrabruje ispunjavanje i zadovoljavanje takvih osjecaja na jedan odgovoran nacin
Kakve god restrikcije da Islam stavlja na seks one se odnose samo na to na koji nacin treba zadovoljavati potrebu za njim. To se nimalo ne razlikuje od nacina na koji mi zadovoljavamo svoju potrebu za hranom; mora se jesti, ali se ne bi trebalo prejesti
Na slican nacin, covjek treba zadovoljiti svoje seksualne zelje, ali ne na racun drugih ljudi i njihovih prava, ili na racun sopstvenog tijela.

Nakon sto se pobunila protiv sputavajuceg seksualnog morala hriscanske crkve, zapadnjacka liberalna kultura je otisla do drugog ekstrema i apsolutno neobuzdanog seksa
Oni su napravili veliku gresku misleci da su zabrane u bilo kakvom obliku neprirodne i pogresne
Cak je i Bertrand Rasel, koji je gorljivo podrzavao liberalne ideje, morao prihvatiti da su neke granice u seksualnom moralu nuzne
On pise: "Ja ne smatram da u seksu ne bi trebalo biti morala i samokontrole, jer ih mora biti, isto onako kako mora biti samokontrole i u uzimanju hrane. Sto se tice hrane, postoje tri vrste pravila, a ona se ticu zakona, manira i zdravlja. Smatramo da je nedozvoljeno krasti hranu, uzeti vise nego sto nam je potrebno kada jedemo u drustvu, i jesti na nacin na koji se veoma lako mozemo razboljeti. Slicna pravila su veoma vazna i sto se tice seksa, ali su u tom slucaju mnogo kompleksnija i ukljucuju mnogo vise samokontrole" [69]

Rasel je, s druge strane, imao poteskoca da pronadje novu osnovu seksualnog morala. Dilema sa kojom se danas suocava zapadni svijet je veoma elokventno predstavljena u onome sto je Rasel napisao.
On kaze: "Ako treba da dozvolimo da jedan novi moral (neobuzdanog seksa) pocne da se razvija, on ce ici dalje nego sto je do sada otisao i donijece poteskoce koje do sada nismo primjecivali. Sa druge strane, ako pokusamo da modernom svijetu nametnemo zabrane kakve su bile moguce u ranijem (hriscanskom) dobu, to ce nas odvesti do nemoguce strogih propisa, protiv kojih bi se ljudska priroda uskoro pobunila. To je toliko jasno da, kakve god da su opasnosti ili teskoce, mi moramo biti zadovoljni sa time da dopustimo da svijet ide naprijed a ne nazad. Za tu svrhu ce nam biti potreban jedan istinski novi moral. Pod novim moralom podrazumijevam da ce se i dalje morati priznavati propisi i pravila, iako ce ti propisi biti mnogo drugaciji od onih obaveza i duznosti koje su postojale u proslosti... Ne mislim da bi novi sistem morao ukljucivati neobuzdano predavanje impulsima vise nego stari, ali smatram da ce motivi i okolnosti pod kojima ce se impulsi obuzdavati morati biti razliciti od onih u proslosti" [70]

Da je Rasel imao mogucnost da blize prouci Islam, siguran sam da bi u njemu nasao taj "istinski novi moral" koji regulise seksualno ponasanje bez "nemoguce strogih propisa"

Islam i licna sloboda

Drugo pitanje sa kojim nas suocavaju oni koji zastupaju sekulame i liberalne poglede odnosi se na licnu slobodu
"Zar ne mogu biti slobodan da cinim ono sto zelim dok god to ne povrijedjuje prava drugih ljudi"?

Mislim da je jako vazno istaci tu najvazniju razliku izmedju Islama i sekularisticke, liberalne ideje o licnoj slobodu
U sekulamom sistemu, prava su podijeljena na dvije grupe: na prava pojedinca i prava citavog drustva. Covjek moze raditi sta god zeli sve dok to ne ugrozava prava drugih ljudi. Da bi covjek bio prihvacen kao clan drustva, on mora prihvatiti granice svoje slobode. Licna sloboda je ogranicena jedino slobodom drugih
S druge strane, Islam dijeli prava na tri grupe: to su prava pojedinca, prava citavoga drustva, i Bozija prava
Covjek smije raditi sta god zeli, sve dok to ne povrijedjuje prava drugih ljudi i Allaha. Da bi postao musliman, covjek mora prihvatiti ove granice svoje licne slobode.

Jos jedna vazna razlika je u konceptu licnog prava
U sekularnoj upotrebi, prava pojedinca se odredjuju uzimajuci u obzir prava drugih clanova drustva

Islam ide jedan korak naprijed i uci nas da cak i tijelo pojedinca ima svoja odredjena prava u odnosu na covjeka.
Drugim rijecima, Islam poziva covjeka na odgovornost cak i za koriscenje sopstvenoga tijela. Covjeku nije dozvoljeno da zlostavlja ili povrijedi sopstveno tijelo
Allah kaze:
"I sluh, i vid, i razum, za sve to ce se zaista, odgovarati"
(Kur'an 17:36)

Objasnjavajuci Sudnji dan On kaze
"...na Dan kada protiv njih budu svjedocili jezici njihovi, i ruke njihove, i noge njihove za ono sto su radili"
(Kur'an 24:24)
"Danas cemo im usta zapecatiti, njihove ruke ce Nam govoriti, a noge njihove ce nam o onom sto su. radili svjedociti"
(Kur'an 36:65)

Imam Zejnu-l-Abidin u svom djelu Risaletu-l-hukuk opisuje prava koja nad covjekom imaju njegov jezik, usi, oci, stopala, sake, stomak i stidna mjesta
Ako covjek koristi svoje tijelo za grijeh i tako ga zlostavlja, onda je kriv za povrijedu prava sopstvenoga tijela, takodjer je kriv i za povrijedu Bozijih prava, jer nam je On povjerio ova tijela na upotrebu
Kuran kaze:
"Vjernici su...oni koji stidna mjesta svoja cuvaju, osim od zena svojih...A oni koji pored toga traze (seksualno zadovoljstvo) oni u zlu sasvim pretjeruju"
(Kur'an 23:5-6)

U Islamu, prava pojedinca nisu ogranicena samo pravima ostalih clanova drustva, nego i pravima njegovog sopstvenog tijela i Bozijim pravima
Razlog tome je veoma jednostavan: Islam ne dozvoljava pojedincu da unistava ili zlostavlja samoga sebe, a grijeh ili nemoral je sredstvo naseg upropastavanja
Ova granica se zasniva na ljubavi i brizi koju Milostivi Allah ima za nas
"Allah ne zeli da vam pricini poteskoce, vec zeli da vas ucini cistim i da vam blagodat Svoju upotpuni, da biste bili zahvalni"
(Kur'an 5:6)

Islamski koncept licne slobode mozda izgleda restriktivan kada se usporedi sa onim slobodama koje postoje u sekularnom drustvu, ali je njegova racionalna osnova prihvatljiva, na indirektan nacin, cak i za sekularno drustvo

Logicna posljedica sekularne ideje o licnoj slobodi je ta da covjek moze uraditi sa samim sobom sta god mu je volja; jedina granica koja se ne smije prijeci je ta da on ne smije povrijediti prava drugih. Ali, Zapad nije uspio da u potpunosti prihvati ovu ideju, sto mozemo vidjeti po zakonima koji ogranicavaju izvjesna djela, na primjer samoubistvo ili koriscenje narkotika, ili onima koji nalazu izvjesne stvari kao sto je obavezno koriscenje sigurnosnih pojaseva pri voznji kolima
Koriscenjem droge, narkoman ne povrijedjuje prava drugih ljudi - osim, naravno, ako znacenje ovih termina ne prosirimo i na duhovne vrijednosti koje i ne spadaju u sekulami domen - ali zapadnjacko drustvo i dalje narkomaniju smatra protivzakonitom i preduzima korake kako bi sprijecilo ovisnike da uzimaju drogu
To se opravdava stavom da je duznost drustva da sprijeci svoje gradjane da povrijede sami sebe

Po ovim primjerima mozemo vidjeti da sekularni sistem napusta logicne posljedice svoje verzije individualne slobode
Jedina preostala razlika izmedju sekularnih i islamskih stavova je ta da ovi prvi daju pravo samom drustvu da postavlja granice, dok ovi drugi samo Allahu daju to pravo.

Kao zakljucak mozemo reci da islamski stav ne zabranjuje samo djela koja povrijeduju prava drugih ljudi, nego i ona koja povrijedjuju prava samog covjekovog tijela. Ti stavovi se zasnivaju na brizi i ljubavi koje Allah ima za ljudska bica.

Struktura islamskog seksualnog morala

U ovom poglavlju, prvo cemo govoriti o braku u vrijeme puberteta, zatim cemo ispitati moguce nacine zadovoljavanja seksualnog poriva ako osoba odluci da se ne ozeni odmah nakon puberteta, i na kraju, objasnicemo bracnu proceduru i seksualne tehnike

Pubertet - pocetak seksualnog zivota

Seksualna zelja kod ljudskih bica budi se za vrijeme puberteta. Po islamskoj pravnoj definiciji, pubertet (bulug) se odredjuje na sljedece nacine:

1. Godinama
Petnaest lunarnih godina kod djecaka i devet kod djevojcica

2. Unutrasnjim promjenama
Kod djecaka kada dodje do prvog nocnog izbacivanja sjemena
Sjemena tecnost se skuplja u testisima odmah nakon nastupanja puberteta, pa se moze desiti da se stvori vise sjemena nego sto sistem moze da zadrzi; kada se to dogodi, sjemena tecnost se izbacuje za vrijeme sna
To nocno izbacivanje sjemena se na arapskom jeziku naziva ihtilam
Kod djevojcica, pubertet nastupa pojavom prve menstruacije. Odmah nakon rodenja, jajnici djevojcice sadrze oko 400000 nezrelih jajnih celija
U pubertetu, te jajne celije sazrijevaju, obicno po jedna svakog mjeseca. Ako se ni jedna jajna celija ne oplodi, onda ce se ona, zajedno sa unutrasnjim slojem materice, izbaciti iz tijela, putem mjesecnog krvarenja ili menstruacije, sto se na arapskom jeziku naziva hajd

3. Fizickom promjenom
kada pocnu rasti grube dlake na donjem dijelu abdomena

Buduci da seksualni poriv pocinje u pubertetu, a on prema islamu treba biti zadovoljen iskljucivo u braku, stoga je islam dozvolio da mladic i djevojka stupe u brak cim stupe u pubertet
U slucaju djevojaka, ne samo da islam dozvoljava da se udaju cim postanu zrele, nego im cak i preporucuje takav brak. Ta cinjenica se zasniva na ucenju islama da djevojke ne bi trebalo da odgadjaju svoj brak radi sticanja obrazovanja vec umjesto toga on uci da djevojke treba da se udaju, a nakon toga mogu upotpunjavati svoje obrazovanje ako tako zele

Ali fizicka zrelost sama po sebi nije dovoljna za bracni zivot. Naime jednako je vazan i rusd (umna zrelost)
S druge strane, nas danasnji nacin zivota je postao toliko komplikovan da se pojavila velika razlika izmedju puberteta i zrelosti, i u finansijskom i u drustvenom pogledu
Jedan americki casopis za mlade je nedavno izjavio "Mladi Amerikanci koji ulaze u dvadeset i prvi vijek su mnogo manje zreli nego sto su bili njihovi prethodnici na pocetku dvadesetog vijeka. Razlika je ocigledna na svim poljima mladalackog razvoja: u seksu, ljubavi, braku, obrazovanju i poslu. Fizicki gledano, danasnji mladi ranije sazrijevaju nego prethodne generacije, ali im treba mnogo vise vremena da razviju emotivne veze kao odrasli" [71]
Zbog toga, mladicima i djevojkama naseg atomskog doba nije lako da se vjencaju cim postanu fizicki zreli.

Dakle, kako da mladi izadju na kraj sa svojom seksualnoscu?
Sta muslimani treba da rade sa svojom sljedecom generacijom?
Bez obzira na vec navedene probleme, vjerujem da postoje nacini da se mladi muslimani u kasnijim tinejdzerskim godinama vjencavaju bez brige o finansijskim problemima. Ovdje bih volio da predlozim tri mogucnosti

Prva mogucnost:
Ako su roditelji u dobroj finansijskoj situaciji i mogu izdrzavati svoju vec vjencanu djecu sve dok se ona finansijski ne osamostale, onda bih preporucio da oni podstaknu svoju djecu da se vjencaju i da ih izdrzavaju sve dok oni ne stanu na svoje noge. Kada Kuran govori o ugovoru koji se pravi prilikom oslobadjanja roba izmedju njega samog i njegovog gospodara, on kaze:
"I dajte im nesto od imetka koji je Allah vama dao..."
(Kur'an 24:33)

Ako islam toliko insistira na finansijskom izdrzavanju necijeg oslobodjenog roba, tako da on moze stati na svoje noge, ne treba ni govoriti o tome koliko bi bilo plemenito pomagati sopstvenu djecu dok se ne osamostale!

Na jednom sirem nivou, muslimanske organizacije bi trebalo da osnuju fondove (na primjer, da daju dugorocne beskamatne zajmove) koji bi potpomagali mlade muslimane koji zele da se vjencaju, a nedostaju im finansijska sredstva
Jednom je jedna osoba optuzena za nepristojno seksualno ponasanje bila dovedena imamu Aliji. Nakon sto ga je on kaznio, imam je ugovorio njegovo vjencanje na racun vlade. Imam je dao primjer kako drustvo moze pomoci mladima da zapocnu porodicni zivot
Posmatrajuci situaciju u zapadnom svijetu, muslimanske organizacije bi ako nista drugo morale osjecati moralnu odgovornost da na ovakav nacin potpomazu svoje mlade. Tu se ne radi o milostinji, nego se radi o prezivljavanju muslimanskih zajednica u jednom neprijateljski nastrojenom okruzenju.

Druga mogucnost:
Mladic i djevojka mogu sklopiti svoj aqd (vjencani ugovor) ali odgoditi svadbenu ceremoniju sve dok ne zavrse svoje obrazovanje
Drugim rijecima, oni mogu biti vjencani, a i dalje zivjeti kod svojih roditelja. Mogu se sastajati bez ikakvih serijatskih prepreka, a ako odluce da imaju odnose, onda mogu koristiti dozvoljena kontraceptivna sredstva kako bi odgodili radjanje djece
Na taj nacin, oni bi mogli udovoljiti svojoj seksualnoj zelji bez finansijskih obaveza.

Treca mogucnost::
Mladic i djevojka mogu sklopiti svoj aqd zajedno sa svadbenom ceremonijom, a u isto vrijeme odgoditi radjanje djece i voditi veoma jednostavan zivot

Tako ce biti u stanju da udovolje svojim seksualnim zeljama, a da nemaju teskih finansijskih obaveza.

Ipak, moram posebno naglasiti vaznost uloge koju igraju roditelji koji nadgledaju sve takve ugovore. Ne mogu podrzati ideju da mladic i djevojka samostalno odlucuju o ovakvim stvarima, bez dogovora sa roditeljima i bez registrovanja bilo kakvog ugovora u obliznjoj dzamiji ili islamskom centru

To ce zastiti reputaciju mlade djevojke u slucaju da stvari ne krenu dobrim putem
Prijedlozi koje sam ovdje naveo znace da i mladi i njihovi roditelji treba da radikalno promijene svoje stavove o materijalistickom aspektu zivota. Oni ce morati da prihvate veoma jednostavan nacin zivota

Ako danasnji mladi zele da imaju "standardno" finansijsko tlo pod nogama prije nego sto stupe u brak, onda to nece biti moguce u njihovim tinejdzerskim godinama; morace na to cekati sve dok ne prevale tridesetu godinu!

Clanak koji smo ranije spomenuli navodi da se "mladi vjencavaju kasnije nego sto su to cinili njihovi roditelji, dijelom zbog ekonomskih razloga, a mnogi mladi koji zavrse studije odlazu stupanje u brak do iza tridesete godine" [72]

Jos jedna vazna prednost prijedloga koje sam naveo je ta da mladi student ili studentkinja nece imati seksualnu napetost i moci ce se posvetiti u potpunosti svojim studijama. Sa druge strane, ako musliman koji je rastao u zapadnjackom drustvu bez ikakvog vjerskog obrazovanja nema finansijsku i moralnu podrsku svojih roditelja, onda ce najvjerovatnije pokleknuti pred prijemcivom kulturom koja tolerise vanbracni seks u tinejdzerskim godinama
A ako se to desi, ne daj Boze, mladi vise nece smatrati da je seksualni odnos nesto vrijedno i obavezujuce
"Mnogi od nas su izbacili veze na jednu noc iz naseg skolskog sistema" pise 25-godisnja Nensi Smit o borbi njene generacije sa odrastanjem u svom clanku u Washington Postu - "Kada je rijec o seksu van ozbiljne veze, ne postavlja se vise pitanje da li je to ispravno ili ne, nego se pita, da li je on zaista vrijedan tolike brige"? [73]

Ovaj tip seksualnog ponasanja ima ozbiljne socijalne posljedice: abortuse, nezeljenu djecu, porast stope razvoda i porodica sa samo jednim roditeljem
Tome treba dodati i emocionalne patnje kroz koje ljudi i djeca prolaze kada dode do takvih kriza.

Kako se boriti protiv seksualnog poriva prije braka

Ako mladic ili djevojka ne mogu da se vjenca ubrzo nakon sto seksualno sazrije, kako da se bori protiv svog seksualnog nagona?
U ovom dijelu cemo ispitati neke nacine zadovoljavanja seksualnog poriva i vidjeti da li ih islam dozvoljava ili ne.

1. Nemoralni nacini

Vanbracni seks

Vanbracni seks je apsolutno zabranjen u islamu, bez obzira da li se radi o djevojci ili o prostitutki
Vanbracni seks je blud, ili na arapskom jeziku zina Tu se takodjer radi o neodgovornom seksualnom ponasanju. U takvim odnosima nema nikakve obaveze, a najranjivija je zena. mnoge statistike pokazuju da muskarci obicno prevare naivne zene i natjeraju ih na predbracni seks
Danas polovina od svih trideseto-godisnjih Amerikanaca, bilo zena ili muskaraca, zivi sa partnerima prije braka, jer mnogi od njih pretpostavljaju da je bolje dobro ispitati teren prije nego sto se upuste u brak
Ali, istrazivanja danas pokazuju da se oni parovi koji su zajedno zivjeli prije braka vise razvode od onih koji to nisu ucinili [74]

Glen Elder sociolog sa univerziteta sjeverne Karoline kaze o zajednickom zivotu prije braka: "To je vrsta odnosa koja privlaci one, u najvecem broju slucajeva muskarce, koji traze jednostavan izlaz, i nisam siguran sta to u takvim situacijama dovodi do braka, ako to nesto uopste i postoji" [75]

Jedna 24-godisnja zena je napisala sljedece rijeci u pismu upucenom En Landers
"...Jedna recenica (u prethodnom pismu) koja me je pogodila bila je od strane tinejdzerke koja pise da je imala nekoliko partnera "iz ciste zabave". Nalazim da je to cudno, zbog toga sto sam i ja imala seksualne odnose u sesnaestoj godini i tu nije bilo nikakve zabave. Spavanje sa momcima nije bilo ni zanimljivo ni uzbudjujuce, bilo je ponizavajuce. Ucinilo je da se osjecam usamljenijom i praznijom nego ikada. Takodjer sam iz mjeseca u mjesec brinula o tome da ne ostanem trudna. To moze biti pravi pakao. Kada bih mogla razgovarati sa mladim djevojkama koje citaju vasu rubriku, rekla bih im da tinejdzerski seks ne rjesava probleme, nego stvara nove. On ne cini da se djevojka osjeca voljenom, nego cini da se osjeca jeftinom. Zeljela bih da im dam do znanja da on ne unaprijedjuje djevojku u zenu, nego je naprotiv unizava" [76]

Allah kaze:
"I sto dalje od bluda, jer to je razvrat, kako je to ruzan put (zadovoljavanja seksualnog poriva)"
(Kur'an 17:32)

Blud je ostro osudjen u izrekama Poslanika s.a.v. i imama
U islamu, predbracni seks se smatra za nemoralan cin koji je uperen protiv Allahovih prava, i protiv prava covjekovih sopstvenih seksualnih organa

To je grijeh koji islamski sud kaznjava. Ako se na islamskom sudu otkrije da su neozenjen covjek i neudata zena krivi za blud, njihova kazna ce biti odredjena prema sljedecem KurŽanskom ajetu:
"Bludnicu i bludnika izbicujte sa stotinu udara bica, svakog od njih, i neka vas pri vrsenju Allahovih propisa ne obuzima prema njima nikakvo sazaljenje, ako u Allaha i u onuj svijet vjerujete, i neka kaznjavanju njihovu jedna skupina vjernika prisustvuje"
(Kur'an 24:2)

Ako neozenjen covjek i neudata zena pocine blud vise puta, oni ce biti kaznjeni tri puta sa po sto udaraca bicem, a ako se dokaze da su krivi i cetvrti put, onda ce se izvrsiti smrtna kazna [77]
Sto se tice onih koji pocine nevjerstvo, za njih je kazna jos ostrija, jer ozenjene i udate osobe nemaju nikakvog opravdanja za pocinjenu preljubu
Prema serijatu, vec ozenjene ili udate osobe koje su pocinile nevjerstvo moraju se kamenovati do smrti

Zbog toga, predbracni seks ne dolazi u obzir kao nacin zadovoljavanja seksualnog poriva.

Masturbacija

U islamskoj terminologiji, masturbacija ili istimna znaci samo-stimulacija seksualnog organa dok se ne postigne izbacivanje sjemena ili orgazam
Po shi'jskom fikhu, masturbacija kao forma samozadovoljavanja je zabranjena. Kada opisuje vjernike, KurŽan kaze"Vjernici su... oni koji stidna mjesta svoja cuvaju, osim od zena
svojih... a oni koji i pored toga traze (seksualno zadovoljenje), oni u zlu sasvim pretjeruju"

(Kur'an 23:5-7)
Posljednja recenica jasno kaze da se bilo kakvo vanbracno seksualno zadovoljavanje smatra za krsenje Bozijeg zakona
Ovaj ajet takodje pokazuje da je seks cin koji ukljucuje dvoje ljudi

Jednom je imam Dzafer es-Sadik upitan o masturbaciji, pa je proucio ovaj ajet i spomenuo masturbaciju kao jedan od primjera nedozvoljenog seksualnog ponasanja [78]
U jednom drugom slucaju Imam je upitan o masturbaciji, pa je rekav: "To je jedan nepristojan cin..." [79]

Masturbacija je grijeh za koji se osoba takodje moze kazniti pred islamskim sudom
Jednom je jedan covjek bio uhvacen dok je masturbirao i doveden pred imama Alija. Imam ga je kaznio tako sto ga je isibao po rukama dok one nisu pocrvenile, a onda je ugovorio njegovo vjencanje o drzavnim troskovima [80]

U posljednje vrijeme neki naucnici govore kako nema nikakve stete u masturbaciji te da je to prirodan cin. Kako bi dokazali da je to prirodno, oni navode primjere nekih divljih zivotinja, na primjer majmuna
Oni zapravo odlaze do drugog ekstrema u seksualnvm moralu. Oni su unizili ljudska bica do nivoa divljih zivotinja, i onda opravdali svoja djela pronalazeci primjere iz zivotinjskog svijeta
KurŽan kaze:
"Oni su kao stoka, cak i gori, oni su zaista nemarni"
(Kur'an 7:179)

Ironija je u tome sto, kada mi slijedimo islam koji je objavljen prije samo 1400 godina, oni nas nazivaju reakcionarnima i anti-progresivnima, i optuzuju nas da se vracamo u davnu proslost u isto vrijeme, ti isti ljudi se vracaju unazad na milione godina (sudeci prema njihovom sopstvenvm racunanju) i slijede divlje zivotinje i primitivne ljudske zajednice kako bi odredili sta je prirodno za nas a sta nije

Ponekad naucnici opravdavaju masturbaciju tako sto govore da to mnogi ljudi rade! Ali, ako vecina nesto radi, to ne znaci automatski da je ta vecina u pravu. U tome slucaju bi se i uzivanje droge moglo okarakterisati kao "normalno" zbog toga sto vecina Amerikanaca, prije ili kasnije u zivotu, proba drogu.
Istrazivanja koja su sproveli seksolozi kao sto su Kinsi, Masters i Dzonson mogu pokazivati sta Amerikanci rade u svojim spavacim sobama, ali ne moraju nuzno dokazivati da je to sto oni rade prirodno i ispravno

Mnogi razliciti tipovi seksualnog ponasanja mogu se naci u primitivnim drustvima, ali to ih ne cini automatski prirodnim ili ispravnim. Naprotiv, u nekim slucajevima, masturbacija je smatrana za nenormalan i gnusan cin
Na primjer, Lewis Cutlow je u svojoj knjizi "Sumrak primitivnih" napisao o amazonskim Indijancima:
"Ksinguanosi su veoma uznemireni zbog ponasanja seksualno frustriranih "civilizadosa" Oni ne mogu razumjeti kako covjek moze da se uzbudi kada pogleda u nagu zenu
Orlando mi je rekao da za dvadeset i pet godina koliko je zivio sa Indijancima, nikada nije vidio da je jedan od njih dozivio erekciju. To bi za njih bilo apsurdno
Orlando cak nije vidio ili cuo ni za kakve slucajeve seksualnih devijacija medju Indijancima. Oni nisu znali sta je masturbacija dok nisu vidjeli jednog od "civilizadosa", telegrafistu koji je to cinio. Od toga trenutka, telegrafista je postao problem za Orlanda i njegove drugove u kampu
Indijanci su ga prezirali zbog toga sto je on, u njihovim ocima ucinio nesto vrijedno zgrazavanja. Nije moglo nista da se ucini osim da se on udalji iz kampa"
[81]

Mnogi moderni psiholozi kazu da je masturbacija poput normalnog seksualnog odnosa, mozda cak i bolja jer covjek moze biti sam svoj gospodar, i ne mora da brine o osjecanjima svoga partnera!
To je primjer koliko je nisko palo materijalisticko drustvo u svojim sebicnim interesima, da cak i u seksu trazi sopstveno zadovoljstvo iskljucujuci bracnog druga
Oni izgleda zaboravljaju da u seksualnom odnosu sva cula doprinose stimulaciji orgazma: covjek i zena mogu vidjeti i dotaknuti jedno drugo, mogu izgovarati njezne rijeci i cuti stimulativne zvuke, gdje se koriste cak i cula mirisa i ukusa

Prodiranje muskog polnog organa u zenski dovodi do zavrsnog usicenja i orgazma
Ali u masturbaciji, jedini izvor stimulacije je masta, u kojoj ne ucestvuje ni jedno drugo culo. Citav teret se svaljuje na um
Kao rezultat, dok normalni seksualni odnos donosi srecu i radost, masturbacija prouzrokuje emocionalnu i psiholosku potistenost" [82]

To nije samo misljenje jednog muslimanskog ucnjaka. Cak i Hajtov izvjestaj o muskoj seksualnosti kaze: "Na slican nacin, mnogi muskarci su rekli da su fizicki uzivali u masturbaciji, ali da je ona donosila emotivnu frustraciju" [83]
Dajuci odgovor na pitanje jedan od muskaraca je napisao: "To donosi fizicko uzivanje, ali moze covjeka uciniti emotivno praznim ili zeljnim za pravom stvari. To mozes raditi kada god zelis, mozes zamisliti neke svoje fantazije, ali nema topline ni bliskosti, nema osobe sa kojom ce se dijeliti zadovoljstvo, nema drugarstva..." [84]
Nakon sto je izjavila da su fizicki efekti masturbacije zanemarljivi, Leslie D. Weatherhead pise u svojoj knjizi The Mastery of Sex: "Psiholoske posljedice su mnogo ozbiljnije. Masturbacija se kod odraslih javlja gotovo uvijek zbog lose prilagodjenosti okolini" [85]

Lijek za masturbaciju:

Lahko je sacuvati se od bluda zbog toga sto se tu ukljucuje druga osoba, ali opasnost privikavanja na masturbaciju je uvijek prisutna Zbog toga je nuzno znati kako se boriti protiv ovakvog izopacenog seksualnog ponasanja. Sada cemo navesti vodic za odvikavanje od masturbacije koji smo preuzeli iz knjiga The Mastery of Sex i djela Allame Rizvija "Odgovori na vasa pitanja"

1.. Jacanje volje
To je moguce samo ako osoba iskreno i posteno zeli da se oslobodi ove navike. Molite se Allahu da vam pomogne da pobijedite ovu naviku, koncentrisite se na vjerska ucenja, i razvijte u sebi osobinu bogobojaznosti (teqwa).

2. Provodite vise vremena u drustvu drugih ljudi
Ako preko dana dobijete zelju da masturbirate, ustanite iz kreveta ili sa stolice, pridruzite se drugim ljudima i pricajte sa njima. Ako se to desi pred spavanje, sjednite u svome krevetu i napisite pismo ili citajte knjigu. Radite nesto kako biste skrenuli svoje misli na druge stvari.

3. Pocnite se baviti nekim hobijem ili sportom koji ce trositi energiju iz vasega tijela.

Homoseksualizam i lezbijstvo

Jedan od nacina zadovoljavanja seksualnog poriva koji sada postaje sve prihvaceniji u zapadnoj kulturi je seksualni odnos izmedju pripadnika istog pola, homoseksualizam i lezbijstvo. Kada kazem da oni postaju prihvaceni u liberalnim drustvima, ne zelim reci da su to fenomeni dvadesetog vijeka, naprotiv. Ipak, postoji jedna velika razlika izmedju proslosti i sadasnjosti
U proslosti homoseksualizam je smatran za perverzno seksualno ponasanje, dok se sada naziva "prirodnim" jer se radi o rezultatatu urodjene tendencije"!

Sve objavljene religije - judaizam, hriscanstvo i islam - zauzimaju jedinstven stav protiv takvog seksualnog ponasanja. Ono je veoma jasno osudjeno u Bibliji i u KurŽanu. KurŽan opisuje Lutov (Lotov) narod sljedecim rijecima:
"I Luta kad rece narodu svome: "Zasto cinite razvrat koji niko prije vas na svijetu nije cinio?
Vi sa strascu prilazite muskarcima, umjesto zenama. Ta vi ste narod koji sve granice zla prelazi!"
Jedini odgovor Lutovog naroda je bio, "Istjerajte ih ih grada vaseg, oni su ljudi - cistunci!"

(Kur'an 7:80-82)

U KurŽanu dalje stoji:
"I Mi smo njega i porodicu njegovu spasili, osim zene njegove: ona je ostala sa onima koji su kaznu iskusili
I na njih smo kisu spustili, pa pogledaj kako su razvratnici skoncali"

(Kur'an 7:83-84)

KurŽan takodje opisuje kako je Boziji poslanik Lut pokusao da zastiti trojicu svojih gostiju (koji su zapravo bili meleci u ljudskom obliku):
"I kad izaslanici Nasi dodjose Lutu, on se zbog njih nadje u neprilici i bi mu tesko pri dusi, pa rece: "Ovo je mucan dan"
I narod njegov pohrli njemu, a prije su radili sramna djela. "O, narode moj," rece on, "eto mojih kceri, one su vam cistije! Bojte se Allaha i pred gostima mojim me ne sramotite! Zar medju vama nema razumna covjeka"
"Ti znas da nama nisu potrebne tvoje kceri," rekoshe oni, "ti doista znas sta hocemo mi"

(Kur'an 11:77-79)

Objasnjavajuci detalje njihove kazne, Allah kaze
"I kada pade naredba Nasa, Mi sve prevrnusmo, ono sto je bilo gore - bi dole, i na njih kao kisu grumenje blata spustismo, koje je neprekidno sipalo"
(Kur'an 11:82)

Dakle, vidimo da se homoseksualnost u KurŽanu smatra za razvrat i da je Allah unistio citav jedan narod zbog njegovog nepristojnog seksualnog ponasanja Prema islamskom pravnom sistemu, homoseksualizam i lezbijstvo su dva kaznjiva zlocina koja se kose sa Bozijim zakonom
U slucaju homoseksualizma, aktivni partner mora primiti stotinu udaraca bica ukoliko je neozenjen, a ukoliko je ozenjen, mora se izvrsiti smrtna kazna; s druge strane, pasivni partner mora biti ubijen bez obzira na njegov bracni status
U slucaju lezbijki, one moraju primiti stotinu udaraca bicem ukoliko su neudate, a kamenovane do smrti ukoliko su udate [86]

Zasto je islam toliko strog po pitanju bluda, homoseksualizma i lezbijstva? Da islamski sistem nije dozvolio zadovoljavanje seksualnog nagona na zakonit nacin, kojemu se ne pridruzuje osjecaj krivice, onda bi se moglo reci da je islam veoma strog. Ali, posto je on dozvolio zadovoljavanje seksualnog instinkta na zakonit nacin, on nije spreman da tolerise bilo kakvo izopaceno ponasanje.

Homoseksualci se smatraju za visoko rizicnu grupu prenosilaca virusa side. Ova cinjenica je dovoljna da pokaze kako priroda nije prihvatila homoseksualnost kao normalno seksualno ponasanje medju ljudima
Homoseksualcima se preporucuje da koriste prezervative ukoliko se zelezastititi tokom seksualnog odnosa
Ako homoseksualnost bez koriscenja prezervativa ne moze biti sigurna, kako onda moze biti prirodna? Zar nije izraz "prirodno, ali ne sigurno" kontradiktoran sam po sebi?

2. Zakoniti privremeni nacini
Ako musliman ne moze da se ozeni ubrzo nakon puberteta, onda su pred njim dvije mogucnosti: privremena apstinencija ili privremeni brak.

a) Privremena apstinencija:
Islam je dozvolio stupanje u brak cim osoba postane fizicki zrela, a takodjer je veoma preporucljivo da za vrijeme prvih godina braka prihvati skroman nacin zivota, tako da nedostatak finansijskih sredstava ne ometa sretan zivot
Ali, ako osoba iz bilo kojih razloga odluci da ne stupi u brak odmah nakon sto postane fizicki zrela, jedino rjesenje je da prihvati privremenu apstinenciju
Nakon sto je istakao vaznost stupanja u brak nevjencanih osoba KurŽan je rekao
"I neka se suzdrze oni koji nemaju mogucnosti da se ozene, dok im Allah iz obilj Svoga ne pomogne"
(Kur'an 24:33)

Ipak, uzdrzavanje od svih zabranjenih nacina zadovoljavanja seksualnog nagona nije lahko. Zbog toga nije na odmet da predlozimo nekoliko savjeta
Jednom je jedan covjek doshao kod Poslanika (s) i rekao: "Ja nemam (finansijske) mogucnvsti da se ozenim, pa sam zbog toga dosao da se pozalim na svoje siromastvo" Poslanik mu je dao savjet kako da kontrolise svoj seksualni nagon rekavsi: "Ostavi dlake svoga tijela i neprestno posti" [87]
Pod izrazom "ostavi dlake svoga tijela" Poslanik (s) je mislio na stidne dlake, kosmati pokrivac na grudima, itd. Ovaj hadis pokazuje da brijanje suvisnih dlaka povecava seksualnu zelju (Vjerovatno je zato serijat preporucio skidanje suvisnih stidnih dlacica svakih cetrdeset dana za muskarce, i svakih dvadeset dana za zene)
To znaci da ce se, ukoliko osoba ne brije svoje stidne dlacice, njen seksualni nagon smanjiti, i to ce joj pomoci u apstinenciji
Imam Alija je rekao: "Kada god covjeku izrastu stidne vlasi, njegov seksualni nagon se smanjuje" [88]
Jos nisam naisao ni na kakvu naucnu raspravu o odnosu izmedju uklanjanja stidnih dlacica i seksualnog nagona, ali se nadam da ce muslimanski ucenjaci raditi na tome.

Drugi metod smanjivanja seksualnog nagona je post
Jasno je da je jedan od najvecih rezultata ili prednosti posta jacanje snage volje. Nema sumnje da seksualna apstinencija najvise zavisi od jacine covjekove volje, tako da ce je post ojacati i olaksati covjeku da obuzda svoja seksualna osjecanja.

b) Privremeni brak (zevadzu-l-mutŽah):
Ako osoba ne stupi u brak ubrzo nakon nastupanja puberteta, a postane joj jako tesko da kontrolise svoj seksualni nagon, onda je privremeni brak jedini nacin da se on zadovolji
Prema islamskim zakonima i shitskom fikhu, brak moze biti daŽim (stalan) i munqatiŽ (privremen)
MunqatiŽ je takodje poznat po nazivu mutŽah

Ovdje necemo dokazivati da li je privremeni brak zakonit ili ne. Bice dovoljno da kazemo da je prema sunitskim izvorima privremeni brak bio dozvoljen u ranom islamskom periodu sve do ranijeg perioda hilafeta Omera ibn El-Hattaba
Pred kraj svoga hilafeta, Umar je proglasio da je privremeni brak ili mutŽah - haram (nedozvoljen)
Naravno, ne moramo ni posebno naglasavati da Umarova odluka nema nikakve vrijednosti kada se suprotstavlja KurŽanu i sunnetu [89]

Glavna razlika izmedju ove dvije vrste braka je u tome sto je za stalni brak islam jasno definisao duznosti i obaveze izmedju dvoje supruznika. Na primjer, muzevljeva je duznost da obezbijedi osnovna sredstva za zivot porodice, a od zene se ocekuje da ne odbija da ima seksualne odnose sa muzem, osim ako ima religijski ili medicinski razlog
Ali, u privremenom braku, islam je supruznicima dao pravo da sami odrede svoje duznosti i planove. Na primjer, muz nije duzan da materijalno izdrzava svoju zenu ukoliko to nije unaprijed uslovljeno u bracnom ugovoru. Na isti nacin, zena moze u ugovor unijeti uslov da nece biti nikakvih seksualnih odnosa. Ovakvi uslovi nisu validni u stalnom braku, ali su dozvoljeni u privremenom.

Posebno se mora naglasiti privremena priroda mutŽah braka
Poruka islama je veoma jasna: zenite se za stalno; ali ukoliko to nije moguce, onda usvojite privremenu apstinenciju; ako ni to nije moguce, tek tada sklopite privremeni brak.

Privremena priroda mutŽah braka se moze vidjeti iz sljedecih izreka Imama
Jednom je Ali ibn Jaktin, istaknuti shija koji je bio na visokom polozaju za vrijeme vladavine dinastije Abasida, dosao kod imama Ali Rida-a da ga upita o privremenom braku. Imam je rekao, "sta ti imas s tim? Allah je ucinio da potreba za tim ne postoji kod tebe" [90]
On je takodjer rekao: "To je apsolutno dozvljeno onome kome Allah nije dao opskrbu za stalni brak, tako da moze ocuvati cestitost stupajuci u privremeni brak..." [91]

Bracna zajednica

U ovom poglavlju objasniti cemo svadbenu ceremoniju. Ali, prije toga ukratko cemo se osvrnuti na neka pitanja koja se cesto postavljaju

* - Dali roditelji imaju ikakva prava kada se radi o vjencavanju njihove djece?
- Otac i djed po ocevoj liniji imaju puno pravo nad djeom koja jos nisu stupila u pubertet. Kada dijete udje u pubertet, postoje tri razlicita slucaja:
a) dijete koje je balig, ali nije mentalno sazrelo: u ovome slucaju, otac i djed i dalje imaju autoritet nad njim. Takvo dijete ne moze samo donijeti odluku o stupanju u brak bez dozvole oca ili djeda
b) musko dijete koje je balig a u isto vrijeme mentalno zrelo: u ovom slucaju, mladic ima puno pravo da sam odlucuje o svom stupanju u brak
c) djevojcica koja je baliga i mentalno zrela: postoje cetiri razlicita misljenja o ovome pitanju [92].
Ali, vecina danasnjih mudztehida kazu da baliga, koja je uz to i mentalno zrela, ne moze stupiti u prvi brak bez dozvole oca ili djeda. Ali, ukoliko je takva djevojka ranije vec bila udata, onda ona ima puno pravo da samostalno odlucuje o svome drugom braku [93]
Ovaj zakon postoji da bi se posebno zastitila cast mlade djevojke. S druge strane, ako otac ili djed odbiju da daju pristanak da se djevojka uda za odgovarajuceg mladica, djevojka moze otici vjerskom sudiji cija ce odluka obesnaziti odluku njenog oca.

* - Sto se tice pitanja hidzaba (odjece koja pokriva tijelo i glavu) u islamu, da li je mladicu dozvoljeno da vidi djevojku prije nego sto je uzme za zenu?
- Dozvoljeno je da mladic vidi zenu koju je namjerio da ozeni bez hidzaba. Ali, to je dozvoljeno uciniti samo jednom [94]
to nije stalna dozvola na osnovu koje bi se dvoje mladih mogli "zabavljati"
Ja bih izricito preporucio da se to ucini u prisustvu roditelja ili zakonskih staratelja.

* - Da li mladic i djevojka koji su vjereni mogu da se sastaju i da zajedno izlaze?
- U islamu, ne postoji posebna ceremonija vjeridbe. Prema serijatu, vjeridba je ugovor izmedju dvoje lica koji se uvijek moze raskinuti - nista vise od toga!
Ona ne cini da dvije osobe postanu jedna drugoj dozvoljene (mahram). Oni se i dalje moraju pridrzavati hidzaba
Ali, ako dvije osobe koje su vjerene zele da se sastaju i izlaze, onda postoji nacin da se to islamski legalizuje. To se moze uciniti kroz privremeni brak
Vjerenici se mogu dogovoriti da u privremenom braku nece biti seksualnih odnosa. Na taj nacin, oni ce se moci vidjati bez ikakvih serijatskih prepreka
Ovaj metod se takodjer moze primijeniti kod onih koji namjeravaju da prodju kroz vjeridbenu ceremoniju.

Ali, kao sto je ranije navedeno, djevojci koja nikada ranije nije bila udavana bice potrebna dozvola oca ili djeda cak i u takvom privremenom braku.

Svadbena ceremonija


* - Kada se treba vjencati? Postoje li neki posebni dani u islamskom kalendaru kada je brak preporucjiv ili nije preporucjiv?
- U sustini, brak je dozvoljen u svako doba. Ipak, postoje neki dani kada se stupanje u brak ne preporucuje; neki od njih se zasnivaju na hadisima, a neki na kulturnim ili historijskim razlozima. Ove dane cemo podijeliti u tri kategorije:
a) postoje neki hadisi koji tvrde da je pokudjeno (mekruh) odrzati svadbenu ceremoniju u onim danima kadda je mjesec u skorpionu (al-qamar fi-l-aqrab) u posljednja dva ili tri dana lunarnih mjeseci i srijedom.

b) Postoje neki hadisi koji kazu da su odredjeni dani u svakom mjesecu nosioci lose srece (nahas): ti dani su 3,5,13,16,21,24, i 25 dan lunarnog mjeseca

Ipak, hadisi za obje gornje kategorije ne bi izdrzali pazljivo ispitivanje hadiskih ucenjaka. Nasi mudztehidi obicno ne primjenjuju sve svoje znanje i strucnost u onim stvarima koje se ne odnose na obaveze ili zabrane.
Oni oslabe kriterijume za prihvatanje hadisa koji se ticu djela koja su sunnet ili mekruh sto je u fikhu poznato pod nazivom qaŽidatu-t-tesamuh, ili drugim rijecima, pravilo popustljivosti (u potvrdjivanju prihvatljivosti hadisa) [95]
To je veoma jasno objasnio Ajatollah HuŽi u svom vodicu kroz fetve
On kaze: "Vecina preporucenih (mustehab) radnji koje su spomenute u poglavljima ove knjige baziraju se na pravilu qzŽidatu-t-tesamuh koji su u izvorima preporucenog sunneta. Prema tome, sta god nije dokazano kao sunnet po nasem misljenju treba raditi bez namjere o redzaŽil matlubijjah. Isto se treba primijeniti i na pokudjena djela; od njih se treba suzdrzavati sa namjerom o redzaŽil matlubijjah" [96]
(RedzaŽil matlubah znaci uraditi nesto ne zbog toga sto je to sunnet, nego sa namjervom da bi se od nas moglo ocekivati da to uradimo)

Sto se tice dvije kategorije dana u kojima se odrzava ceremonija vjencanja, bice dovoljno citirati Ajatollaha Gulpajganija, jednog od vodecih mudztehida nasega vremena, koji kaze: "Pojedinac moze ciniti preporucena djela a uzdrzavati se od pokudjenih sa nijjetom za redzaŽil matlubijjah, zbog toga sto nedostaju jasni dokazi za neke od tih stvari" [97]

c) Postoje odredjeni dani u islamskom kalendaru koji se povezuju sa ranim dogadjajima u islamskoj historiji; na primjer, 10 muharrem je dan tuge zbog masakra na Kerbeli, ili dan Poslanikovog s.a.v. preseljenja na ahiret u mjesecu seferu, itd.
Buduci da se ovi dani kod muslimana obiljezavaju kao dani tuge, nije drustveno a donekle ni religijski prihvatljivo da se odrzava ceremonija vjencanja na takav dan.

Bracna noc

Moram objasniti zasto sam napisao bracna "noc" a ne "dan"

Hadis kaze: "Odvedite mladu u njen novi dom u toku noci" [98]
Sudeci prema njemu, preporucljivo je da brak zapocne tokom noci. Na kraju krajeva Allah je stvorio noc

"...da u njoj pocinak imate..."
(Kur'an 10:67)

Nakon sto mlada udje u prostoriju, preporucuje se da mladozenja skine njenu obucu, opere joj noge (u posudi za pranje) a zatim poprska prostoriju vodom
Onda mladozenja treba uzeti abdest i klanjati dva rekata sunneta, nakon cega treba izgovoriti sljedecu dovu
Allahumme-rzukni ulfataha we wuddeha we rizaha bi; we-rzini biha, wedzmeŽ bejnena bi ahseni idztimaŽin we anfasu iŽtilafin; fe inneke tuhibbu-l halal wa tukrihu-l haram
(O, Allahu! Blagoslovi me s njenom privrzenoscu, ljubavlju i prihvatanjem; ucini da ja budem zadovoljan sa njom, i sastavi nas u najbolju zajednicu u apsolutnoj harmoniji; zaista Ti volis dozvoljene stvari a mrzis zabranjene)


Onda on treba da zatrazi od nevjeste da uzme abdest i da klanja dva rekata sunneta. Kada budu spremni za postelju, mladozenja treba da stavi svoju ruku na nevjestino celo i izgovori sljedecu dovu, okrenut prema kibli. (Dakle, oni koji idu na medeni mjesec u inostranstvo treba da ponesu kompas ako neznaju gdje je kibla!)
Allahumme bi emanetike akhaztuha we bi kelimatike istahlaltuha. Fe in qazayte li minha weleden, fedzŽalhu mubareken taqiyyah min ShiŽati Ali Muhammad (sallallahu alejhi we alihi we sellem) we la tedzŽal lish-shejtani fihi shirken we la nasiba
(O, Allahu! Uzeo sam je kao Tvoj emanet i ucinio sam je sebi dozvoljenom prema Tvojim rijecima. Stoga, ako Si odredio da od nje dobijem dijete, onda ga ucini blagoslovljenim i ucini da bude pokoran medju sljedbenicima porodice Muhammedove (s) i ne dozvoli da sejtan ima sa njim ikakve veze)
[99]

* - Da li je potrebno imati seksualni odnos prve noci nakon vjencanja, ili on moze biti odlozen?
- Sto se tice serijata, nije ni obavezno ni zabranjeno to uciniti prve noci. To je privatna odluka koju donosi novopeceni bracni par; ona nema nikakve veze sa drugima.
Ipak moram reci da mladozenja treba da uvazi osjecanja svoje nevjeste; na kraju krajeva, za nju su i on i okolina potpuno novi.

Vrijeme za seksualni odnos
* - Da li je seksulni odnos zabranjen u nekom periodu bracne zajednice
- Da, jer je islam, uvazavajuci zenske neprijatnosti tokom mjesecnog perioda, zabranio i muzu i zeni da imaju seksualne odnose za vrijeme menstruacije
Kuran kaze:
"I pitaju te o mjesecnom pranju. Reci: "To je neprijatnost" Zato ne opstite sa zenama za vrijeme mjesecnog pranja, i ne prilazite im dok se ne okupuju. A kuda se okupaju, onda im prilazite onako kako vam je Allah naredio"
(Kur'an 2:222)

Prema serijatu, trajanje mjesecnog pranja je vise od tri, a manje od deset dana. Ako je krvarenje trajalo manje od tri dana, to nije bila menstruacija; ako ono traje vise od deset dana, onda se u prvih deset dana radilo o menstruaciji, a svako daljnje krvarenje spada u kategoriju istihaze, neregularnog krvarenja tokom kojega je dozvoljen seksualni odnos [100]
Zabrana seksa za vrijeme mjesecnog ciklusa je ogranicena na sam seksualni odnos; druge vrste intimnog kontakta (izuzimajuci vaginalni i analni) su dozvoljene
Ipak, bolje je ne igrati se sa zenskim tijelom izmedju pupka i koljena. Ako covjek koji je usred seksualnog odnosa sa suprugom otkrije da joj je mjesecno pranje zapocelo, mora se smjesta odvojiti od nje

Iz ajeta koji smo ovdje naveli je jasno da je odnos dozvoljen cim krvarenje prestane, cak i ako zena nije obavila ritualno pranje (gusul). (Napomena: Rizvi navodi prijevod ajeta u kojemu stoji recenica "...i ne prilazite im dok krvarenje ne prestane" (prim. prevodioca)
Ali, na osnovu drugog dijela ajeta kada se okupaju... vecina mudztehida kazu da je bolje suzdrzati se od odnosa dok zena ne uzme gusul, ili, u najmanju ruku, opere svoja stidna mjesta [101]

Seksualni odnos takodje nije dozvoljen za vrijeme post-trudnickog krvarenja (deset dana), za vrijeme obdanice u toku mjeseca ramazana, te kada je osoba u ihramu za vrijeme hadza u Mekki
U svako drugo vrijeme, seksualni odnos je dozvoljen.

* - Da li je pokudjeno (mekruh) imati seksualni odnos u neko odredjeno vrijeme ili neki odredeni dan?
- Postoje neki hadisi koji govore da je seksualni odnos za vrijeme nekih dana i u neko odredjeno vrijeme pokudjeno djelo, ali oni ne govore da je zabranjen (haram)
Ti dani i vremena su sljedeci:
1) za vrijeme strasnih prirodnih pojava, na primjer pomracenja, oluja ili zemljotresa
2) od zalaska sunca do magriba
3) od zore do izlaska sunca
4) u posljednje tri noci lunarnog mjeseca
5) u petnaestoj noci svakog lunarnog mjeseca
6) u desetoj noci mjeseca zul-hidzdzeta
7) nakon sto se postane dzunub (seksualno necist)

Neke od ovih primjera nije ni potrebno objasnjavati: ne mislim da bi iko bio raspolozen za seksualni odnos za vrijeme oluje ili zemljotresa.
Drugi i treci primjer odnose se na vrijeme propisano za molitvu; prirodno je da se od muslimana ocekuje da to vrijeme provede u molitvi i meditaciji. Pored toga, hadisi po tom pitanju su prihvaceni na osnovu principa qaŽidatu-t-tasamuh koji je ranije spomenut
Trece, razlozi koji su dati za ovaj kerahet najvise su vezani za mogucne deformitete djeteta koje se zacne u naznaceno vrijeme
Sagledavajuci ove razloge, tezim ka tome da ogranicim ovaj kerahet samo na slucaj parova koji planiraju da imaju djece, a ne bih ga prosirio na one koji koriste sredstva protiv zaceca. Zbog toga bih preporucio citaocima da budu obzirni jedni prema drugima, i da ne izlazu svoje supruznike nepotrebnim opterecenjima; ako vas bracni drug pomno pazi na ove pokudjene dane, onda pokusajte da uskladite svoje zelje sa njim. Medjusobno razumijevanje je kljuc.

* - Postoje li neki dani ili neko vrijeme kada se seksualni odnos preporucuje?
- Da, postoje odredjeni hadisi koji kazu da je dobro imati odnose u sljedecim danima:
1) subota navecer
2) ponedeljak navecer
3) srijeda navecer
4) cetvrtak u podne
5) cetvrtak navecer
6) petak navecer (cetvrtak i petak su dani vikenda u islamskom kalendaru)
7) kada god supruga to zeli

* - Da li postoji neko vrijeme kada je obavezno (vadzib) imati seksualni odnos?
- Da, obavezno je da muz ima odnos sa svojom zenom najmanje jedanput u toku svaka cetiri mjeseca; to se smatra za jedno od bracnih prava zene
Ova obaveza stoji na snazi, osim ako postoji veoma jak razlog kada se to ne moze ispuniti ili zena odgodi to svoje pravo.

Seksualne tehnike

Prije nego sto pocnem da govorim o bilo kakvim seksualnim tehnikama, vazno je reci da ne postoje nikakva pravila ili zakoni kako u predigri tako ni u samom odnosu. Jedini zakoni i pravila su oni koje su postavili sami partneri svojim zajednickim, a vrlo cesto i precutnim, sporazumom
Sta god donosi zadovoljstvo i muzu i zeni je ispravno i primjereno; a sta god je i jednom i drugom neugodno, nije ispravno
Jedina granica kod ovog opsteg pravila bilo bi neko serijatsko pravilo koje se ne slaze sa zeljama muza ili zene.

Predigra:
Covjek obicno zaboravlja da je zena stvorena sa istim zeljama kao i on sam
Asbag ibn Nubata citira rijeci imama Alija "Svemoguci Bog je stvorio seksualne zelje u deset dijelova; onda je dao devet dijelovu zenama u jedan dio mushkarcima". Ali, onda im je Allah takodjer dao jednake dijelove stida" [102]
Mnogo puta ovaj stid cini da covjek ignorise zelje svoje supruge.

Sudeci prema ovoj cinjenici, islam stavlja akcenat na predigru.
Imam Ali kaze: "Kada odlucite du imate intimni odnos sa svojom suprugom, ne zurite, jer zena (takodjer) ima potrebe koje treba ispuniti" [103]
Seks bez predigre izjednacava se sa okrutnoscu
Poslanik (s) je rekao: "Trojica ljudi su okrutni.....treci je onaj koji ima odnos sa svojom suprugom bez predigre" [104]
Jos jedan hadis izjednacava seks bez predigre sa zivotinjskim ponasanjem
"Kada bilo ko od vas ima intimni odnos su svojom suprugom, neka im ne ide kao (sto to cine) ptice; umjesto toga, treba biti spor i odlagati" [105]
Poslanik (s) je rekao: "Niko od vas ne bi smio imati intimni odnos sa svojom suprugom kao (sto to cine) zivotinje; umjesto toga, treba da bude posrednik izmedju njih"
Kada su ga upitali o tom posredniku, rekao je "To znaci ljubljenje i pricanje"
[106]
Imam Dzafer es-Sadik je rekao: "...trebu da bude medjusobne predigre izmedju njih zbog toga sto je to bolje za intimni odnos" [107]
Poslanik (s) je rekao: "...svaka igra vjernika je bezvrijedna, osim u tri slucuju: jahanje konja, gadjanje lukom i strijelom i medjusobnu predigru sa njegovom suprugom - to troje je hakk (pravo)" [108]
Ishak ibn Ammar je upitao imama Dzafera es-Sadika da li osoba moze da gleda u svoju suprugu kada ona nema odjecu, pa je imam rekao: "U tome nema problema. Da li ima uzivanja i u cemu drugom" [109]

Sto se tice uloge zene u predigri, imami su hvalili zenu koja se oslobodi stida kada je sa svojim muzem
Ranije je citiran hadis imama Alije koji kaze da je zenama dato devet dijelova seksualne zelje, ali im je Allah takodje dao i devet desetina stida. U drugom poglavlju sam obecao da cu objasniti ovaj hadis
Na prvi pogled, ovdje moze izgledati da postoji kontradikcija u Bozijoj odredbi, ali nije tako I seksualna zelja i stid su tu smjesteni zbog veoma odredjene svrhe
Seksualna zelja treba da bude neobuzdana, upravo tako - neobuzdana, kada je zena sa svojim muzem, a mora biti zasticena stidom kada je zena sa drugim ljudima. To je veoma elokventno objasnio imam Muhammed el-Bakir kada je rekao: "Najbolja zena medju vama je ona koja odlaze orudje stida kada skida odjecu za svogu muza, a naoruzava se stidom kada ponovo oblaci svoju odjecu" [110]

Ove izreke jasno pokazuju da muz i zena treba da se osjecaju potpuno slobodno kada dodje do medjusobne stimulacije koja je poznata kao predigra
Po islamskom ucenju, nije nikakav grijeh da zena bude aktivna i prijemciva za vrijeme intimnog odnosa. To se dijametralno razlikuje od seksualnog morala hriscanskog zapadnog svijeta u periodu prije seksualne revolucije
Rasel kaze. "Zene na Zapadu koje pripadaju jednoj ili dvije generacije unazad, mogu se sjetiti kako su ih majke opominjale da je seksualni odnos bio jedna neprijatna duznost koju su dugovale svojim muzevima, i da je trebalo da mirno leze i misle na Englesku" [111]
Sta je drugo osim seksualnog revolta mogao donijeti takav moral?

Tehnike predigre:
Sto se tice metoda medjusobne stimulacije u predigri, serijat dozvoljava i muzu i zeni da vide, poljube, dotaknu, mirisu ili stimulisu bilo koji dio partnerovog tijela
Prema tome, oralni seks kako se naziva u ovome dijelu svijeta, dozvoljen je
Imam Musa el-Kazim je jednom bio upitan: "Da li covjek moze poljubiti vaginu svoje zene". Imam je odgovorio: "Bez problemu" [112]
Jedina granica koju ne treba prelaziti je to da se ne smije koristiti nikakav dodatni predmet. A ta restrikcija je veoma razumljiva: nista ne moze zamijeniti ono sto je Allah stvorio u nasim tijelima!

Restrikcija koja je postavljena na koristenje dodatnih predmeta bazira se na slijedecem hadisu
Ubejdullah ibn Zurarah kaze da je imao jednvg starog susjeda koji je imao mladu robinju. Zbog svoje starosti, on nije mogao u potpunosti zadovoljiti mladu robinju za vrijeme intimnog odnosa, pa ga je ona zato pitala da stavi svoje prste u njenu vaginu kako je to njoj odgovaralo. Stari covjek je slijedio njene zelje iako mu se ta ideja nije dopala. Zato je zatrazio od Ubejdullaha da upita imama Alija Rida-a o tome. Kada je on to ucinio, imam je rekao: "Nema nikakvih problema u tome da on koristi bilo koji dio svoga tijela na njoj, ali ne treba koristiti nista drugo osim svoga tijela" [113]

U ranijoj diskusiji, rekli smo da masturbacija (tj. samozadovoljavanje svojih seksualnih organa sve dok ne dodje do izbacivanja sjemena ili orgazma) nije dozvoljena
Ali, u slucaju dvoje ljudi koji su u braku, nema problema ako zena stimulise muzevljev polni organ sve do izbacivanja sjemena, ili ako on stimulise njen sve do orgazma
To je dozvoljeno zbog toga sto ne spada u "samozadovoljavanje" nego se radi o stimulisanju od strane zakonitog partnera
KurŽan jasno kaze
"Vjernici su... oni koji stidna mjesta svoja cuvaju osim od zena svojih"
(Kur'an 23:5-6)

Stimulacija polnih organa od strane zakonitog partnera sasvim sigurno spada u cuvanje svojih stidnih mjesta osim od zena svojih".

* - Da li postoji ikakav polozaj u seksualnom odnosu koji je zabranjen u Islamu?
- Ne! Sto se tice osnovnih pozicija u koitusu, nema nikakvih granica ili zabrana. Koristim termin "osnovne pozicije u koitusu" za polozaje koji su poznati kao: muskarac sa gornje strane, zena sa gornje strane, licem u lice, bocna pozicija licem u lice, straznja pozicija u kojoj muskarac prodire sa straznje strane
U stvari, sherijat je ostavio muzu i zeni da istrazuju i eksperimentisu kako im je volja.

U ranom islamskom periodu, desio se jedan dogadjaj koji je razjasnio ovo pitanje za sva vremena. Stanovnici Medine, pod uticajem Jevreja, za vrijeme intimnog odnosa koristili su polozaj "muskarac sa gornje strane, licem u lice", dok su Mekanci voljeli da eksperimentisu sa raznim polozajima
Nakon sto su se muslimani iselili u Medinu, jedan Mekanac je ozenio zenu iz Medine i zelio je da sa njom ima intimni odnos na svoj sopstveni nacin. Zena je odbila i rekla da mogu imati odnos samo u jednom polozaju
Slucaj je iznesen pred Poslanika (s) a Allah je tim povodom objavio ajet koji glasi:
"Zene vase su njive vase, i vi njivama svojim prilazite kako hocete"
(Kur'an 2:223)
To znaci, u bilo kojem polozaju [114]

Ipak, pokudjeno je imati odnos u stojecem polozaju, ili okrenut prema kibli licem ili ledjima. Preporucljivo je uzdrzati se od akrobatskih pozicija koje predlazu neki seksolozi na Istoku i Zapadu, koji cak mogu da izazovu fizicke ozlijede.
Sjetite se da je osnovno pravilo medjusobno zadovoljstvo i fleksibilnost. Ako jedan od partnera ne voli neki odredjeni polozaj, onda onaj drugi treba da se ravna prema njegovim osjecanjima.

* - Da li je dozvoljen analni odnos?
- Misljenja nasih mudztehida se razlikuju po ovom pitanju. Ova razlika u fetvama dolazi od razlicitih hadisa koji su nam dostupni o ovoj temi
Na primjer, postoji hadis od imama Dzafera es-Sadika koji citira rijeci Poslanika (s): "Analni otvor zene je haram za moju zajednicu" [115]
Ovaj hadis kategoricki zabranjuje analni odnos. Ali, lanac prenosioca ovoga hadisa nije potpuno besprijekoran [116]
S druge strane, imamo autentican hadis u kojem je Abdullah ibn Abi JaŽfar upitao imama Dzafera es-Sadika o covjeku koji je imao analni odnos sa svojom suprugom
Imam je rekao: "Nema problema u tome, ukoliko ona pristane"
Abdullah je rekao: "A sta imas da kazes o Allahovim rijecima: "...onda im prilazite onako kako vam je Allah naredio"
Imam je odgovorio: "Ta naredba se odnosi na trazenje djece to znaci da treba da trazimo djecu onako kako nam je Allah naredio. Ali On je takodje rekao: "Vase zene su njive vase, i vi njivama svojim prilazite kako hocete" [117]

Kada se mudztehid suoci sa ovakvim kontradiktornim hadisima, onda on mora odrediti da li ih moze pomiriti ili ne
U nasem slucaju, mudztehidi su prihvatili autenticniji hadis koji odobrava analni odnos kao kvalifkator za hadise koji potpuno zabranjuju takvo djelo. To se narocito odnosi na Kur'anske ajete koji se nalaze u hadisu koji odobrava ovo djelo
Kao zakljucak, oni kazuju da zabrana naprijed navedenog hadisa nije na nivou harama (strogo zabranjenog djela), nego je na nivou mekruha (pokudjenog djela) [118]
Ovaj zakljucak je potkrijepljen trecom kategorijom hadisa u kojima su imami jasno odvracali svoje sljedbenike od analnih odnosa
Safvan el-Dzammal je rekao imamu Rida-u: "Jedan od tvojih sljedbenika me je zamolio da ti postavim pitanje koje se sam stidio da pita". Imam je rekao: "O cemu se radi"? Safvan odgovori: "Radi se o covjeku koji je imao analni odnos sa svojom zenom". Imam je izjavio: "Da, on to moze uraditi". Onda je Safvan, koji je bio blizak sljedbenik upitao: "Da li vi to radite"? Imam je rekao: "Ne Mi to ne radimo" [119]

Zbog toga, vecina sitskih mudztehida kaze da analni odnos nije haram, nego veoma pokudjen (keraheten shedidah), i to samo pod uslovom da se zena sa time slozi
A ukoliko se ona sa time ne slozi, u tome slucaju svi mudztehidi kazu da je vadzib uzdrzati se od takvog odnosa za svaki slucaj [120]
Ipak, sudeci prema Ajatullahu HuŽiju, vadzib je uzdrzati se od analnog odnosa bez obzira da li se zena sa tim slaze ili ne [121]

Ja bih savjetovao da se takav odnos ne upraznjava, zbog toga sto moze biti bolan i prouzrokovati povrijede buduci da analni otvor nije predvidjen za seksualni odnos!
Povrh toga, naucnici kazu da ako covjek i ima analni odnos, ne treba ga mijesati sa vaginalnim zbog toga sto ce to dovesti do infekcija kod nekih ljudi koji imaju gljivice, ili druge organizme koji se nalaze u analnom otvoru, a ne u vagini ili muskom polnom organu
Volio bih ovaj odjeljak privesti kraju sa izrekom imama Dzafera es-Sadika i imama Ali er-Rida-a o analnom odnosu: "Zena je izvor vaseg zadovoljstva, i stoga joj nemojte naskoditi" [122]

Pristojnost i privatnost:
Postojalo je vrijeme kada ljude nije trebalo podsjecati na neke osnovne moralne i eticke vrijednosti, ali mi danas zivimo u vremenu u kojem se moralne vrijednosti mijenjaju poput istrosenih automobilskih guma
Jedna od tih vrijednosti je i pristojno oblacenje kod kuce i privatnost za vrijeme intimnog odnosa izmedju muza i zene. Neki ljudi na Zapadu (naravno, u manjini) koji misle da je u redu, pa cak i zdravo, biti obnazen u prisustvu djece! Na kolektivnoj osnovi, oni takodje organizuju nudisticke kampove
Zasto?
Zato da njihova djeca ne bi imala negativno misljenje o sopstvenoj seksualnosti. Takvi roditelji takodjer misle da nema nista lose u seksualnom odnosu pred ocima njihove djece
Ovakvo ponasanje je primjer ekstremne reakcije na strogi hriscanski moral
Da bi zastitili svoju djecu od povezivanja seksa sa zlom, neki od tih roditelja idu do te granice da se cak potpuno otvaraju pred svojom djecom!

Takvo ponasanje ne osudjuju samo oni koji se jos pokoravaju religioznim moralnim sistemima, nego i oni koji poznaju djecju psihologiju
Jedan seksualni vodic koji citaju milioni zapadnjaka kaze: "Nikada nemojte ukljucivati djecu u seksualne aktivnosti odraslih: militantni i egzibicionisticki liberali koji pokusavaju da naviknu djecu na prirodnost seksa dozvoljavajuci im pristup u sopstveni seksualni zivot, cine najvjerovatnije isto toliko stete koliko je to ucinila i prohibitivna generacija sa svojim stavom "seks je prljav".

Postoje mnogi hadisi u kojima su Poslanik (s) i imami naglasili da kada se upustamo u intimne odnose, moramo se osigurati da nas nikakvo dijete (ili bilo koja druga osoba) ne vidi ili cuje
Ebu Beshir citira rijeci imama Dzafera es-Sadika: "Nemojte se upustati u intimne odnose sa svojom suprugom dok vas dijete moze vidjeti
Poslanik (s) je veoma ostro osudjivao ovakvo (ponasanje)" [123]
Ako dijete vidi ili cuje svoje roditelje prilikom intimnog odnosa, ono moze pretrpjeti sok kao psiholosko iskustvo To takodjer moze prouzrokovati probleme u njegovom kasnijem zivotu
Vodic koji smo maloprije spomenuli navodi: "Mnoga mlada djeca su bioloski programirana da protumace prizor ili zvuk intimnog odnosa odraslih kao dokaz nasilnog ponasanja (toga su svjesni ranije nego sto mislite, zbog toga nemojte drzati bebe u spavacoj sobi), a svijest o ocevim i majcinim seksualnim odnosima je u svakom pogledu previse ozbiljna stvar da bi se sa njom poigravalo"

Islam je postavio jasna pravila o privatnosti odraslih. O djeci koja jos nisu usla u pubertet KurŽan kaze:
"O vjernici, neka od vas u tri slucaja zatraze dopustenje da vam udju oni koji su u posjedu vasem i oni koji jos nisu polno zreli: prije jutarnje molitve i kada u podne odlozite odjecu svoju, i poslije obavjanja nocne molilve. To su tri doba kadu niste obuceni, a u drugo doba nije ni vama ni njima grijeh ta vi jedni drugima morate ulaziti. Tako vam Allah objasnjava propise! A Allah sve, zna i mudar je"
(Kur'an 24:58)
A sto se tice djece koja su usla u pubertet KurŽan kaze:
"A kada djeca vasa dostignu polnu zrelost, neka onda uvijek traze dopustenje za ulazak, kao sto su trazili za dopustenje oni stariji od njih; tako vam Allah objasnjava propise Svoje! A Allah sve zna i mudar je"
(Kur'an 24:59)

Ova dva ajeta daju nam sljedeca pravila o privatnosti unutar i izvan porodicnih krugova
1 Postoje tri vremena u toku dana - noci, rano jutro i poslije podne - koja se smatraju kao trenutci privatnosti
2 Mlada djeca se moraju nauciti da za vrijeme trenutaka privatnosti ne mogu da udju u spavacu sobu svojih roditelja ili odraslih prije nego sto ih upitaju za dozvolu.
Ocigledno, kada kazemo "mlada djeca" ne mislimo na dojencad; to se odnosi na djecu koja mogu razumjeti sta je dobro a sta je lose Rekao bih da se to odnosi na djecu koja imaju pet godina ili vise
Roditelji treba da postepeno usade ovo pravilo svojoj mladjoj djeci
3 U drugim trenucima, djeca mogu ulaziti i izlaziti iz spavace sobe svojih roditelja bez trazenja njihove dozvole
To znaci da roditelji treba da budu pristojno obuceni u tim preostalim trenucima
Sto se tice odrasle djece, KurŽan jasno kaze da oni smiju uci u spavacu sobu svojih roditelja ili ostalih odraslih osoba samo nakon sto upitaju za dozvolu.

Kontracepcija i abortus

Pitanje kontrole radjanja je pokrenulo mnoge debate u zapadnom svijetu. Ovo pitanje je povezano sa osnovnim pogledima na seks. S jedne strane, ako povezete seks sa izvornim grijehom i izjednacite ga sa zlom, i uz to dozvolite samo one seksualne odnose koji su u cilju radjanja djece, onda cete sasvim sigurno biti protiv kontracepcije
Ako biste je dozvolili, to bi znacilo opravdavanje seksa radi.uzivanja. Sa druge strane, ako smatrate da je seks prirodan cin ciji je cilj dvojak: radjanje djece i zadovoljavanje seksualnih zelja, onda cete dozvoliti kontacepciju
Pitanje koriscenja kontraceptivnih sredstava je usko povezano sa pitanjem abortusa.

Postoje ukupno tri stava o kontroli radanja i abortusu
1. S jedne strane, rimokatolicka crkva [124] zabranjuje kontracepciju kao i abortus
2. S druge feministkinje i liberali smatraju da su kontrola radjanja i abortus osnovna zenska prava
3. Islam je zauzeo sredinu izmedju ova dva ekstremna stava, tako sto je dozvolio kontracepciju a zabranio abortus

Prema nasem fikhu, planiranje porodice - kao privatna mjera odredjivanja brojnosti porodice zbog zdravstvenih i ekonomskih razloga - je dozvoljeno. Ne postoji ni jedan kuranski ajet ili hadis koji je protiv koriscenja kontracepcije, a nije ni obavezno (vadzib) imati djecu u braku
Dakle koriscenje kontracepcije spada u kategoriju dozvoljenih (dzaiz) djela. Pored toga postoje neki hadisi pogotovo oni koji se odnose na Žazl (coitus interruptus) koji kategoricki dokazuju da je kontrola radjanja dozvoljena
Imam Ali je jednom rekao: "Mala porodica je jedno od sredstava udobnosti" [125]
Imam Dzafer Sadik je rekao: "Imam Ali ibn Husein nije smatrao da je coitus interruptus nedozvoljen, i pritom bi ucio ajet "I kad je Gospodar Tvoj iz kicmi Ademovih sinova izveo potomstvo njihovo i zatrazio od njih da posvjedoce protiv sebe..." (Kur'an 7:172) i govorio: "Dakle, iz kojeg god je sjemena Allah uzeo zavjetovanje, ono ce se sigurno roditi, pa cak i ako se prospe na tvrdi kamen" [126]
Imam zeli reci da je stvaranje samo u Allahovoj moci. Koristili mi kontracepciju ili ne koristili ako Allah hoce dijete ce biti zaceto
Zapravo, ovi hadisi su potvrdan dokaz da je kontracepcija dozvoljena u Islamu.

Ipak, ponekad se pitanje kontrole radanja politizuje od strane imperijalistickih i rasistickih rezima; u takvim slucajevima, vrhovni mudztehid ima pravo da privremeno zabrani koriscenje kontracepcije na osnovu sekundarnih razloga (hukm thanawi)
Na primjer, ako bi neka vlada odlucila da nametne ili unaprijedi kontrolu radjanja u muslimanskim pokrajinama, ne zbog zdravstvenih razloga, nego zbog straha da bi visoki natalitet medju muslimanima mogao izmijeniti njihov status nacionalne manjine, onda mudztehid moze izdati fetvu po kojoj bi primjenjivanje kontrole radanja (bez ikakvih zdravstvenih razloga) u toj drzavi bilo haram
Tako, ako bi izraelska vlada nametnula kontrolu radjanja medju muslimanima na teritoriji okupirane Palestine, onda je muftija moze zabraniti. Na slican nacin, ako Indijska vlada ili maronitsko rukovodstvo Libana odluce da promovisu kontrolu radjanja medju svojim muslimanskim stanovnistvom, onda glavni mudztehid moze zabraniti koriscenje kontracepcije
Takve fetve bile bi privremenog karaktera; onog trenutka kada se stvar depolitizuje, prvobitni zakon ce ponovo biti primijenjen.

Kada zapocinje trudnoca?

Islam dozvoljava sprijecavanje zaceca, ali ne dozovljava prekid trudnoce. Ipak, postavlja se problem definisanja pocetka trudnoce sa serijatske tacke gledista
Prije nego sto razmotrimo razlicite kontraceptivne metode, prvo moramo dati definiciju kada pocinje trudnoca; samo tada cemo biti u stanju odrediti koji je metod dozvoljen, a koji ne
Tokom svog istrazivanja nisam uspio pronaci u klasicnim knjigama fikha neku diskusiju o serijatskoj definiciji trudnoce. Cak ni danasnji mudztehidi nisu diskutovali o tome
Namjeravam da, oslanjajuci se na Alllahovu pomoc, ukratko prostudiram ovu temu u svjetlu naucnih objasnjenja i pokusam da dodjem do serijatske definicije trudnoce.

Prije nego sto nastavim, potrebno je objasniti kriterijum definisanja razlicitih stvari i tema u islamskom zakonu
Postoje tri moguca kriterijuma za definisanje stvari i koncepata u fikhu: SharŽiŽurfi i Žilmi
1) Ako je nesto jasno definisano u serijatu, onda se radi o sharŽi definiciji na primjer definicija rijeci salat koja oznacava klanjanje koje se sastoji od odredjenih rijeci i pokreta
2) Žurfi znaci konvencionalno, tradicionalno misljenje. Definicija Žurfi pojma znaci nesto sto je prihvatljivo obicnim ljudima bez bilo kakvog naucnog ili serijatskog preciziranja
3) Definicija Žilmi pojma znaci nesto sto je dala nauka; na primjer, definicija obicne vode je H20 tj radi se o tecnosti ciji se molekul sastoji od dva atoma vodonika i jednog atoma kiseonika, ili primjer definicije pocetka clana koji je astronomski sumrak
(Koristio sam termine sharŽi (serijatska) definicija, Žurfi (opsta) definicija, i Žilmi (naucna) definicija kako bih pojednostavio stvar za one citaoce koji nisu strucnjaci za fikh
U strucnoj terminologiji ove tri definicije se nazivaju al-Žurfu-sh-shari, al-Žurfu-l-Žamm, i al-Žurfu-l khass) [127]

Ako serijat nesto definise, onda mi moramo slijediti tu serijatsku definiciju. Ali ako serijat ne daje nikakvu definiciju o nekim stvarima, da li cemo onda slijediti Žurfi ili ŽilmŽ definiciju?
Ko god je upoznat sa serijatom, slozice se samnom da se, u odsustvu serijatske odluke, mora slijediti Žurfi definicija. Covjek treba da slijedi uobicajeno i opste prihvaceno stanje stvari, a ne naucna gledista
Na primjer, kada serijat kaze da voda koja se koristi za abdest mora biti cista (mutlaq), da li to znaci naucno cista? Naravno da ne!
Inace, tekuca voda u ovome dijelu svijeta ne bi bila naucno cista jer ima neke prociscavajuce hemikalije u sebi, kao sto je hlor
Serijat kaze da ce takva voda i dalje biti smatrana kao cista, osim ako obicni ljudi osjete razliku u njenoj boji, ukusu i mirisu, bez pomoci naucne laboratorije

Ipak, postoji jedan slucaj kada ce preovladati Žilmi definicija: u slucajevima kada obicni ljudi nisu u mogucnosti da definisu neku stvar
Dakle, u slucajevima gdje serijat suti a Žurf nema nikakvo misljenje, covjek nema nikakvog izbora nego da slijedi naucno misljenje.

Definicija pocetka trudnoce je jedan od slucajeva gdje ce preovladati naucno misljenje; to je zbog toga sto serijat ne daje nikakav odgovor, a obicni ljudi nikako ne mogu odrediti kada trudnoca pocinje
Zbog toga, u ovom slucaju prvo cemo pogledati kako nauka objasnjava pocetak trudnoce a onda pokusati da pronadjemo drugostepene dokaze iz serijatskih izvora kako bismo donijeli zakljucak.

Proces zaceca i trudnoce prema modernoj nauci tece na sljedeci nacin
Nakon sto sjemena tecnost ude u vaginu, spermatozoidi prodiru u matericu, prolaze kroz nju i dolaze do jajovoda. Zenska jajna celija se nalazi u jajovodu. Spermatozoidi putuju prema jajovodu trazeci jajnu celiju. Kada oni dospiju u jajovod, obicno jedan od njih uspijeva da prodre u jajnu celiju
Ovo spajanje muskog sjemena i zenske jajne celije poznato je kao oplodjenje
Nakon oplodjenja, jajna celija pocinje da se krece prema materici, a nakon sto u nju stigne, ugnijezdi se u njen zid. Ovaj proces se naziva implantacija oplodjenog jajasca u matericu.

Da bi se serijatski odredila trudnoca, moramo odgovoriti na sljedeca pitanja
Da li trudnoca pocinje sa
(1) ulazenjem sjemena u matericu
(2) oplodjivanjem jajasca u jajovodu, ili
(3) implantacijom vec oplodjenog jajasca u zid materice?

Ja tvrdim da kombinacija sledeca tri cinioca daje serijatsku trudnocu: sjemena tecnost, janjna celija i materica. Ako se bilo koja dva od ova tri cinioca sjedine bez onog treceg, to ne moze biti serijatska trudnoca. Kao sto cu u daljnjem tekstu dokazati serijatska trudnoca pocinje kada se oplodjeno jajasce ugnijezdi u zid materice.

U svojoj potrazi za serijatskom definicijom, najbliza tema koju sam mogao pronaci bila je ona o nadoknadi za uzrokovani abortus
Prema nasem fikhu, vrijednost nadokanade ovisi o stepenu trudnoce. Ono shto je vazno za nasu diskusiju je nadoknada za uzrokovani abortus u prvih cetiri mjeseca trudnoce
Za vrijeme ta cetiri mjeseca, dijete u majcinoj utrobi se naziva dzinin
Taj dzinin (embrion) sam postepeno prolazi kroz pet faza koje imaju razlicita imena:
nutfah, kada je ono sjemena tecnost
Žalaqah, kada je ono poput ugruska krvi
muzgah, kada je grudvica mesa
Žazm, kada je grudvica kostiju
juksu lahmen, kada je obavijeno mesom [128]

Prvi stadijum je najvazniji u nasoj potrazi za pocetkom trudnoce. Mnogi hadisi jednostavno kazu da je najmanja vrijednost nadoknade za uzrokovanje abortiranja nutfah-e ili sjemene tecnosti [129]
Na prvi pogled izgleda da, sudeci prema ovim hadisima, trudnoca pocinje cim sperma udje u matericu. To bi znacilo da je dozvoljeno sprijeciti da sjeme u nju dospije, ali cim ono unutra udje, zabranjeno je abortirati
Ipak, nije tako. To bi bilo tacno kada bi se rijec "nutfah" koristila samo u doslovnom smislu u kojem ona oznacava "sjeme"
Ali, u fikhu i u hadisima, rijec "nutfah" se koristi i za sjeme i za vec oplodjeno jajasce

Srecom, ovo prosireno znacenje rijeci nutfah je objasnjeno u sljedecem hadisu imama Zejn-ul- Abidina
SaŽid ibn el-Musejjeb je upitao imama Zejn-ul-Abidina o osobi koja udari trudnicu nogom, pa ona kao rezultat toga izgubi ono sto je nosila u materici
Imam je rekao: "Ako se radilo o "nutfah" (sjemenu) on joj mora platiti dvadeset dinaru"
SaŽid je upitao: "Sta je definicija za rijec "nutfah"
Imam je odgovorio: "To je ono sto, kada se ugnjijezdi u mutericu, ostaje u njoj cetrdeset dana"
[130]

Imam je koristio dvije rijeci da opise sta je nutfah:
1) vudiŽat fi-r-rahm - ona biva postavljena u materici, i
2) fe-steqarret fihi - ona se u njoj ugnjezdi

Izgleda da imam naglasava da najranija faza u kojoj je moguc abortus nije trenutak kada sjemena tecnost prvi put udje u matericu i samo prodje kroz nju, nego kada se u njoj ugnijezdi
Ocigledno je da su "postavljanje sjemena u materici" i "implantacija vec oplodjenog jajasca u materici" jedna ista stvar.

Ne treba posebno naglasavati da razlika izmedju ulazenja sjemena u matericu, oplodjivanje jajasca u jajovodu i na kraju njegova implantacija nije bila poznata ucenjacima koji su se bavili fikhom do prije jednoga vijeka
Ali rijec "istiqrar" "smjestanje" pokazuje da nasi alimi nisu bili potpuno nesvjesni cinjenice da sjeme prolazi kroz razlicite faze prije nego sto se ugnijezdi u materici. Da su bili nesvjesni, onda ne bi upotrijebili rijec "istiqrar", nego bi rekli "ulazak sjemene tecnosti u matericu"
Ova razlika postaje jasnija u zapisima alima nakon sedmog vijeka islamske ere. Prije sedmog vijeka, nalazimo izraze kao na primjer ilqa u-n-nutfah (ulazak sjemene tecnosti u matericu) [131]
Ali, nakon sedmog vijeka, alimi su poceli koristiti izraz istiqraru-n-nutfa (smjestanje sjemena u matericu) [132]
Cak i danasnji mudztehidi opisuju najraniju fazu kada je abortus moguc sljedecim rijecima: "abortiranje sjemene tecnosti nakon sto se smjestila u materici (baŽd istiqraru-n-nutfah fi-r-rahm)".

Pored toga, KurŽan je uvijek koristio rijec haml da opise trudnocu (19:22, 31:14, 46:15)
Haml znaci nositi, i ocigledno je da zena nosi dijete u svojoj materici a ne u jajovodu. Haml pocinje sa implantacijom a ne prije nje. (Jedan moj prijatelj doktor mi je ukazao na cinjenicu da je moguca trudnoca u jajovvodu. Ali, ova informacija nemoze se negativno odraziti na nase argumente, jer takva trudnoca nije normalna
Kada se govori o definicijama, abnormalne mogucnosti se ne uzimaju u obzir. Pored toga, kada dodje do abnormalnosti poput ove trudnoce u jajovodu, jajovod nije dovoljno velik da bi se u njemu razvijao fetus, tako da kod ovakve trudnoce mora doci do abortusa jer bi inace majka mogla izgubiti zivot.

Kao zakljucak, mogu reci da je pocetak trudnoce sa serijatskog stanovista ona faza u kojoj se oplodjeno jajasce ugnijezdi (istiqrar) u zid materice
Prema tome, sta god sprijecava implantaciju jajasca je dozvoljeno, a sta god ubija vec ugnijezdjeno jajashce je haram
Godinu dana nakon sto sam donio odluku 1986. godine, pisao sam Ajetullahu El-HuŽiju i upitao ga za njegovo misljenje o ovoj temi

Sa medicinske tacke gledista, nakon sto sjemena tecnost udje u vaginu, ona prolazi kroz matericu i ulazi u jajovod. U jajovodu se ona spaja sa jajnom celijom. Zatim vec oplodjena jajna celija ulazi u matericu i gnijezdi se u njezinom zidu"
Ocigledno je da se izraz istiqraru-n-nutfa fi-rahm u spisima islamskih pravnika odnosi na ovu implantaciju vec oplodjenog jajasca u zid materice
Imajuci u vidu ono sto je naprijed receno, da li je dozvoljeno koristiti lijek ili sredstvo koje sprijecava oplodjeno jajasce da se ugnijezdi u zid materice"?
Ajetullah El-HuŽi je odgovorio: "Zabranjeno je abortirati nakon sto se jajasce ugnijezdi, dok je sprijecavanje trudnoce prije toga dozvoljeno. Ali, odredjivanje manjih i vecih premisa obje stvari zavisi od svakog individualnog slucaja" [133]

Mislim da odgovor Ajetullaha zahtijeva neka objasnjenja za one koji nisu upoznati sa stilom farkiha
U prvom dijelu odgovora, Ajetullah se slozio da je abortiranje sjemena nakon sto se ugnijezdilo u zid materice ono sto je zabranjeno kod kontracepcije
U drugom dijelu odgovora, on nije uzeo na sebe da odredi kada se to implantiranje djesava: ubrzo nakon sto sjeme udje u matericu ili nakon sto se ono vrati iz jajovoda?
On dalje kaze da klasificiranje bilo kojeg odredjenog kontraceptivnog metoda (bilo da on sprijecava oplodjivanje ili implantaciju) zavisi od svakog individualnog slucaja

Na osnovu naucnvg objasnjenja koje je ranije dato i koriscenja rijeci istiqrar u hadisu koji se odnosi na nutfah i spise nasih alima o najranijoj mogucoj fazi za abortus, smatram da je implantacija vec oplodjenog jajasca u zid materice pocetak trudnoce sa serijatske tacke gledista
Kada se jajasce smjesti, postaje lahko odrediti koji metod kontrole radjanja je dozvoljen a koji nije. Bilo koji metod koji sprijecava trudnocu prije implantacije jajasca je dozvoljen, a bilo koji metod koji prekida trudnocu nakon implantacije je nedozvoljen i smatrace se kao abortus
U svjetlu ovih kriterijuma treba da gledamo na razlicite metode kontrole radjanja koje su nam danas dostupne

Interesantno je znati da je dvije godine prije nego sto sam dosao do zakljucka na serijatskoj osnovi, dr Clifford Grobstein, vodeci americki embriolog, objavio isti zakljucak na osnovu naucnog istrazivanja
Dr Grobstein, kojemu je ovakav isti pristup pribavio mjesto u dva komiteta - u Americkom Drustvu za Plodnost, te u Katolickoj Zdravstvenoj Asocijaciji, izdao je svoje djelo "Science and the unborn" (Nauka i nerodjeni) 1988. Godine
On pise: "U posljednjih nekoliko desetljeca, narocito kao rezultat ekstenzivnog proucavanja razvoja miseva, postalo je jasno da u najranijim fazama svake nove generacije, sisari (ukljucujuci i ljude) prolaze kroz preliminarne predembrionske faze prije nego sto postanu embrioni na uobicajen naucni nacin...
U razvoju sisara, koji se normalno djesava u tijelu majke (unutrasnja inkubacija) sada je evidentno da se u ranim promjenama kroz koje prolazi zigot prvo razvija vise celija, a tek nakon toga se on priprema za penetraciju u majcin matericni zid, ili implantaciju. Drugi korak kao sto primjecujemo, je pravi pocetak inkubacije ili trudnoce"
[134]

Kontraceptivne metode

Kontraceptivne metode u nasem vremenu djeluju na razlicite nacine. Mi cemo ispitati neke od njih koje se najcesce koriste, i odrediti da li su one dozvoljene u islamu ili ne. Mora se napomenuti da mi proucavamo dozvoljenost ili nedozvoljenost ovih metoda samo sa serijatske tacke gledista. Za medicinsko stanoviste, ako citalac zeli da zna koliko su pouzdane ove metode i kakvi su im prateci efekti, mora se konsultovati sa svojim ljekarom.

a) Oralna kontraceptivna sredstva:
Pilule za kontrolu radjanja sprijecavaju zacece tako sto sprijecavaju ovulaciju. Pilule mijenjaju nivo hormona i potiskuju hormonalne signale iz zlijezda koji se salju jajnicima da bi se oslobodila jajna celija. Te pilule se uzimaju oralno u odredjenim intervalima u toku dvadeset ili vise dana, za vrijeme svakog menstrualnog ciklusa.
Buduci da sve takve pilule sprijecavaju ovulaciju, nema nikakve prepreke da se one koriste. Ipak, svaka zena mora da se konsultuje sa ljekarom o mogucim negativnim posljedicama.

Postoje neke pilule koje djeluju nakon sto se odnos vec dogodio, na primjer "pilula za sljedece jutro" ili nedavno pronadjena pilula RU486.
Posto po nasoj definiciji trudnoca pocinje sa implantacijom, koriscenje bilo kakve pilule koja sprijecava implantaciju je dozvoljeno. To znaci da pilule "za sljedece jutro" i RU486 mogu da se koriste poslije odnosa. Ali ne nakon sto osjetimoo ili znamo da se trudnoca vec desila.

b) Depo - PROvjera:
Depo - PROvera djeluje isto kao i pilule, ali umjesto da se uzima oralno, ubrizgava se jedanput u svaka tri mjeseca. Ova i ostale kontraceptivne metode na bazi ubrizgavanja takodje su dozvoljene.

c) Intrauterinska sredstva (IUS):
Ova sredstva su plasticni ili metalni objekti raznih oblika koji se postavljaju u matericu. Medicinski eksperti ne znaju kako ova sredstva djeluju, a trenutno vladaju dva misljenja: jedni kazu da IUS sprijecavaju oplodnju, a drugi kazu da sprijecavaju implantaciju vec oplodjenog jajasca u zid materice. Posto trudnoca prema serijatu pocinje sa implantacijom, IUS se mogu koristiti u sprijecavanju zaceca, bez obzira na navedene razlike u misljenjima izmedju medicinskih eksperata.

c) Sredstva koja fizicki sprijecavaju zacece:
Sve spirale sprijecavaju da sjemena tecnost udje u matericu. Takodje, i kondomi spadaju u grupu sredstava koja fizicki sprijecavaju da se oplodnja dogodi. Na muski polni organ se postavlja kondom, a na grlic materice se postavlja dijafragma ili spirala. Koriscenje supstance koja ubija spermatozoide prije nego sto dospiju do jajne celije takodje se ubraja u ovu grupu. Nema razloga zasto se ne bi koristilo i ovakvo kontraceptivno sredstvo.

e) Apstinencija tokom plodnih dana:
Postoje tri osnovne procedure koje predvidjaju ovulaciju, tako da se seksualni odnos moze izbjagavati za vrijeme otprilike sest dana najplodnije mjesecne faze svake zene. Te tri metode su sljedece:

e1) Ovulacioni metod:
Zena ce nauciti da prepozna plodne dane tako sto ce primijetiti razliku u sastavu sluzi koja se luci iz grlica materice. Lucenje sluzi iz grlica materice signalizira veoma plodnan period, tako da izbjegavanje odnosa za vrijeme tih plodnih dana sprijecava trudnocu.

e2) Ritmicki metod:
Ovaj metod je slican prethodnom, ali on zavisi od posmatranja mjescnih ciklusa citave godine kako bi se odredili plodni dani.

e3) Temperatura:
Ovim metodom, pored vodjenja kalendara ciklusa, zena takodje svakodnevno mjeri temperaturu kako bi otkrila ovulaciju. Ona moze znati kada se desila ovulacija kada god se poveca njena osnovna temperatura.

f) Povlacenje (Coitus interruptus):
Coitus interruptus znaci povlacenje muskog polnog organa prije nego sto se desi ejakulacija. To je bio najuobicajeniji metod kontrole radjanja prije nego sto su pronadjena moderna sredstva.
Muhammed Ibn Muslim i Abdur-Rahman ibn Abdillah Mejmun su upitali imama Dzafera Es-Sadika o povlacenju. Imam je rekao: "To zavisi od svakog covjeka; on moze prosuti sjeme gdje god zeli" [135]
Ali, u jednom drugom hadisu, Muhammed ibn Muslim citira petog ili sestog imama na sljedeci nacin: "U slucaju robinje, to je dozvojeno; ali, u slucaju slobodne zene, to ne bih preporucio, ukoliko nije tako ugovoreno pri sklapanju braka" [136]
Sudeci prema ovom hadisu, vecina nasih mudztehida vjeruje da je coitus interruptus dozvoljen, ali da je mekruh (tj. pokudjen) bez zeninog odobrenja [137]

Sve naprijed navedene metode ne ukljucuju hirurske operacije i lako se mogu prekinuti. Zena (ili covjek) koji koristi ove metode moze ih obustaviti u bilo kojem trenutku kako bi se imalo dijete.

g) Sterilizacija:
Sterilizacija ukljucuje hirursku operaciju.
Kod muskaraca, sterilizacija znaci zatvaranje prolaza u sjemenom kanalu koji se nalazi u njihovom reproduktivnom traktu, i naziva se vazektomija. Prilikom vazektomije blokira se sjemeni kanal koji povezuje testise sa prostatom i ostalim reproduktivnim organima.
Kod zena, "podvezuju" se jajnici koji prenose jajnu celiju.
Dozvoljenost sterilizacije zavisi od njene reverzibilnosti (shto znaci da mora postojati mogucnost da se vrati na staro stanje). U ovom trenutku, stopa reverzibilnosti od 40% nije dovoljno visoka da bi se dozvolila sterilizacija. Veci uspjeh se moze postici sa poboljsanim mikrohirurskim tehnikama, a sve dok ne dostignemo reverzibilnost od makar 80%, tesko se moze dozvoliti sterilizacija.

* - Moze li zena koristiti sredstva za kontracepciju bez muzevljevog odobrenja?
Zena ima potpuno pravo da koristi kontraceptive cak i bez pristanka svog supruga [138]
Ali, ne bi trebalo da koristi metod koji bi ugrozavao bracna prava njenog supruga. Na primjer, ona ga ne moze primorati da koristi kondom ili da praktikuje coitus interruptus. Ovo pravilo se zasniva na principu da je muzevljevo pravo nad njegovom zenom da ona uvijek bude seksualno dostupna i kooperativna. To pravo se, medjutim, ne proteze na radjanje njegove djece. Radjanje ili neradjanje djece je licna odluka zene, i ona smije koristiti kontraceptivna sredstva ukoliko ona ne ometaju bracna prava njenog muza.

To je bio pravni aspekat serijata. Ali, na prakticnom nivou, takve odluke se najbolje donose medusobnim dogovaranjem izmedju dvoje supruznika; u protivnom, moze doci do nerazumijevanja i nepovjerenja. Pravni aspekat je tu da zastiti osnovna prava zene, ali u stvarnom svijetu, covjek i zena moraju zasnovati svoj zivot na ljubavi, milosti i saradnji, kao sto kaze KurŽan:
"I jedan od dokuza Njegovih je to sto za vas, od vrste vase, stvara zene da se uz njih smirite, i sto izmedju vas postavlja ljubav i samilost; to su, zaista, pouke za ljude koji razmisljaju"
(Kur'an 30:21)


Abortus

Islamski pristup pitanju kontrole radjanja i abortusa je veoma balansiran. On dozvoljava zeni da sprijeci trudnocu, ali joj zabranjuje da je prekine. Abortus nakon implantacije oplodjenog jajasca u matericu je apsolutno zabranjeno i smatra se za zlocin protiv Bozijeg zakona i nerodjenog djeteta.
Sa islamske tacke gledista, nelegitimnost abortiranja ne zavisi od toga da li fetus ima status ljudskog bica ili ne. Iako islam ne priznaje fetus kao ljudsko bice, on mu i dalje daje pravo moguceg zivota.

Abortus je u zapadnom svijetu postao uobicajen zbog mnogih razloga:
- nekad je po srijedi izbor izmedju djeteta i karijere;
- nekad je po srijedi izbor izmedju djeteta i luksuznog nacina zivota;
- nekad se ne zeli roditi vanbracno dijete;
- nekad je po srijedi pogrijesan djetetov pol;
- nekad je po srijedi bilo silovanje.

Svi ovi razlozi su neprihvatljivi sa islamske tacke gledista. Prva dva izgovora ocrtavaju sebicnu prirodu ovog materijalistickog drustva. Allah kaze:
Reci: "Dodjite da vam kazem sta vas Gospodar propisuje: ...da djecu svoju, zbog neimastine, ne ubijate - Mi i vas i njih hranimo..."
(Kur'an 6:151)

Takodjer kaze:
"Ne ubijajte djecu svoju iz straha od neimastine, i njih i vas Mi hranimo, jer je ubijati njih doista veliki grijeh"
(Kur'an 17:31)

Treci izgovor je posljedica onih seksualnih odnosa koje islam strogo zabranjuje.
Cetvrti izgovor nije manje okrutan nego sto je bio obicaj pred-islamskih Arapa da zakopavaju zivu zensku djecu.
Sto se tice petog slucaja, djevojka mora uzeti pilulu za sljedece jutro" ili RU486 odmah nakon sto se desi seksualni napad, kako bi sprijecila mogucu implantaciju oplodjene jajne celije. Ali, ako je trudnoca vec utvrdjena, tada islam ne dozvoljava abortus. U takvim slucajevima, islam pita: zasto ubiti dijete radi zlocina njegovog oca? Sto se tice zenine reputacije, islam strogo zabranjuje da se ponizavaju zrtve silovanja; umjesto da se one ogovaraju, treba da im se pokaze razumijevanje.

Moderna tehnologija, kao sto je ultra zvuk, omogucila je da se sazna da li dijete ima neki defekt mnogo prije nego sto se ono rodi. Neki ljudi opravdavaju abortus onda kada je fetus defektan. Danasnji mudztehidi ne dozvoljavaju takav abortus; oni kazu da roditelji treba da se mole i nadaju da ce dijete biti normalno i zdravo. Postoje mnogi slucajevi u kojima su se prognoze ljekara pokazale pogresnima! Drugim rijecima, nasi mudztehidi kazu da je dozvoljeno preduzeti preventivne mjere prije nego sto se trudnoca djesi, ali nakon sto se ona vec dogodila, onda nije dozvoljeno abortirati fetus cak i u slucaju da je on defektan.

Serijat dozvoljava abortus samo onda kada doktori sa sigurnoscu izjave da ce nastavljanje trudnoce ugroziti zivot zene. Ova dozvola se bazira na principu "manjeg od dva zla" koje je u islamskoj pravnoj terminologiji poznato kao el ehemm we-l muhimm (vaznije i manje vazno).
Poslanik je rekao "Kada dvije zabranjene stvari zajedno zadese osobu, tada ce manja biti zrtvovana radi vece"
U ovom slucaju, covjek se suocava sa dvije zabranjene stvari: ili da se abortira nerodjeno dijete, ili da se dopusti da umre majka. Ocigledno je da je drugi slucaj gori od prvog, te je zato dozvoljen abortus da bi se spasio zivot vec formirane osobe.

Nove tehnike u ljudskoj reprodukciji

Rodjenje prve "bebe iz epruvete" 1978. godine bilo je na naslovnim strana sirom svijeta. Citavo covjecanstvo, s izuzetkom Vatikana, s radoscu je docekalo ovaj novi napredak u ljudskoj nauci. Na kraju krajeva, covjek je najvaznije Bozije stvorenje. Allah je stvorio svemir za covjeka, a covjeka je stvorio za Sebe. Tokom posljednjih pedeset godina, covjek je napravio veliki skok u nauci i tehnologiji. Jedna od stvari koje su nas najvise zadivile je nova tehnika u ljudskoj reprodukciji. Zanimljivo je primijetiti da je islam cak i po ovom pitanju zauzeo sredinu izmedju dva ekstremna pogleda:
S jedne strane, rimokatolicka crkva je kategoricki osudila oplodjivanje iz epruvete, vjestacko oplodjivanje i surogatno materinstvo.
S druge strane, ljudi liberalnih pogleda dozvoljavaju ove metode bez obzira da li se one primjenjuju kod bracnih parova ili ne.
Islam, kao sto cemo kasnije vidjeti, dozvoljava novu tehnologiju u reprodukciji samo ako se ona primjenjuje kod bracnih parova. U ovom poglavlju, mi cemo ispitati nove tehnike koje su stvorene u cilju da pomognu parovima u reprodukciji, i vidjeti da li se islam slaze sa njima ili ne.

Vjestacko oplodjivanje od strane supruga

Ovo oplodjivanje se koristi kada suprug moze proizvesti sjemenu tecnvst, ali ona nije potpuno sposobna da postigne oplodjenje. Manjkavost sjemene tecnosti moze se pripisati malom broju aktivnih spermatozoida ili njihovoj nemogucnosti da brzo prodru do jajne celije. Ovakvo oplodjivanje se moze takodje koristiti kada suprug pati od prijevremene ejakulacije.
U ovoj tehnici, sjemena tecnost se dobija od supruga putem masturbacije, a onda se napravi njen koncentrat u laborotoriji kako bi se njen kvalitet "poboljsao".
Ta sjemena tecnost se zatim unosi u matericu supruge u danima najvece plodnosti, tako sto se ubrizgava injekcijom. U zavisnosti od pravila svakog medicinskog instituta, ubrizgavanje injekcije moze izvrsiti doktor, medicinska sestra ili sam bracni par.
Sto se tice serijata, nema nikakvih prepreka vjestackom oplodjivanju od strane supruga, naravno pod uslovom da se radi o zakonito vjencanom bracnom paru.
Posto je masturbacija zabranjena, kako onda mozemo dobiti muzevljevu sjemenu tecnost za vjestacku oplodnju?
Tacno je da je po nasem fikhu masturbacija zabranjena, ali smo mi vec rekli da je dozvoljena masturbacija ako je sprovodi bracni partner! Stoga, u slucaju vjestacke oplodnje, zena moze masturbirati svoga muza da bi dobila sjemenu tecnost. Zanimljivo je kako je rimokatolicka crkva pokusala da rijesi ovaj problem:
"Rimokatolicka crkva dozvoljava vjestacku oplodnju ukoliko se koristi muzevljeva sjemena tecnost, samo ukoliko je ona proizvod seksualnog odnosa sa njegovom suprugom a ne proizvod masturbacije, ali to obicno ukljucuje snosaj u doktorskoj ordinaciji, sto se teshko moze nazvati romanticnim", rekao je otac Wolak [139]

Vjestacka oplodnja od strane donatora

Ova vrsta vjestacke oplodnje je veoma slicna onoj koja se sprovodi od strane supruga. Ona se koristi kada je muzevljeva sjemena tecnost manjkava i po kvalitetu i po kvantitetu. U zapadnjackom drustvu, neke zene koje odluce da se uopste ne udaju ali da imaju dijete, koriste ovaj metod kako bi zacele.
U Engleskoj se od dvije do cetiri hiljade novorodjencadi godisnje radja putem ove metode
Sto se tice islama, ovakva vjestacka oplodnja je apsolutno zabranjena, zbog toga sto oplodnju izvrsava donator a ne zakoniti suprug. Ali, buduci da ovdje nije ukljucen nikakav seksualni odnos izmedju zene i donatora, neki ljudi bi upitali kako onda moze biti haram? KurŽan jasno kaze:
"Reci vjernicima neka obore poglede svoje i neka vode brigu o stidnim mjestima svojim"
(Kur'an 24:30)

Bozanska naredba da se cuvaju stidna mjesta nije specificirana. Ona ne kaze da treba da ih cuvamo samo od nedopustenog seksualnog odnosa, nego kaze da ih cuvamo od svagega osim od svoga bracnog partnera.
Allah opisuje vjernike rijecima:
"oni koji stidna mjesta svoja cuvaju, osim od zena svojih... a oni koji i pored toga traze, oni u zlu sasvim pretjeruju"
(Kur'an 23:5-7)

Stoga, cak i ubrizgavanje sjemene tecnosti drugog covjeka predstavljalo bi prelazenje granice i krsenje Allahove naredbe [140]

* - Kakav je status djeteta koje je zaceto putem vjestackog oplodjivanja od strane donatora?
Ako bi, ne daj Boze, zena zacela dijete na ovaj nacin, onda se to dijete nece smatrati nezakonitim zbog toga sto ono nije zaceto putem bluda, koji ukljucuje nedopustene seksualne odnose. Odnos majka-dijete je u takvim slucajevima jasan, a sto se tice odnosa otac-dijete, vecina nase danasnje uleme je donijela odluku da ce se novorodjence smatrati djetetvm davaoca sjemena; dijete ce ga moci naslijediti i bice mahram njegovoj zeni i djeci [141]
Ova odluka mudztehida se zasniva na hadisu koji daje primjer veoma slican slucaju djeteta koje je zaceto na vjestacki nacin od strane donatora.
Ovaj hadis je prenesen iz raznih izvora od strane imama Hasana, imama Muhammeda Bakira i imama Dzafera Sadika.
Imamima je postavljeno sljedece pitanje: ako bi zena imala odnos sa svojim muzem, a odmah nakon toga otisla svojoj robinji i imala sa njom lezbijski odnos, tokom kojeg sjeme njenog muza istece iz nje i dospije u matericu robinje, pa ta robinja zatrudni - sta ce se djesiti u ovakvom slucaju?
Imami su, nakon sto su objasnili kakva kazna sljeduje te dvije zene, rekli da ce dijete koje rodi robinja pripasti vlasniku sjemena [142]
To je veoma dobar primjer kako nasa ulema rjesava probleme modernog doba iako oni koriste iste stare islamske izvore!

Oplodjivanje iz epruvete

Prve dvije metode odnosile su se na slucajeve kada je muska sjemena tecnost bila manjkava po kvalitetu i po kvantitetu. Oplodjivanje iz epruvete je tehnika koja se uglavnom koristi kod zena ciji su jajovodi blokirani i ne mogu se izlijeciti osim putem hirurskog zahvata. Takodjer, koristi se kod onih koji ne uspijevaju ostati u drugom stanju iako imaju normalne jajovode, nakon sto se iskljuce svi moguci razlozi za neplodnost.
Kod oplodjivanja iz epruvete, od majke se kroz malu strcaljku uzme jedna ili vise jajnih celija koje se stavljaju u epruvetu. Onda se koristi muzevljevo sjeme da oplodi jajnu celiju. Nakon oplodnje, zigot se moze razvijati u epruveti sve dok ne dodje do stadijuma kada se sastoji od osam celija. Onda se on unosi u majcinu matericu.
Oplodnja iz epruvete se moze koristiti kada muzevljeva sjemena tecnost sadrzi mali broj spermatozoida tako da oni tesko mogu sami oploditi jajnu celiju u jajovodu. Putem oplodnje iz epruvete, sjeme takve osobe se koristi za oplodnju jajne celije u epruveti.
Sto se tice serijata, oplodnja putem epruvete je dozvoljena dok god se ona vrsi izmedju dvoje ljudi koji su zakonito vjencani.

Ostale mogucnosti oplodnje koje je razmatrala nasa ulema

Vazno je znati da nasi mudztehidi idu ispred naucne tehnologije u odlucivanju o vjerskim i etickim pitanjima koja se ticu ljudske reprodukcije. Kada govore o vjestackoj oplodnji, oni takodje govore o sljedecim mogucnostima [143]:

1. Dozvoljeno je napraviti vjestacku jajnu celiju, oploditi je sa muskom sjemenom tecnosti, a onda pustiti da se dijete razvija u vjestackoj materici. U ovom slucaju, dijete ce biti u potpunom srodstvu sa ocem. U krajnjoj liniji, to bi bilo dijete bez bioloske majke.

2. Dozvoljeno je napraviti vjestacku sjemenu tecnost i ubrizgati je u zeninu matericu. Takvo dijete ce biti u potpunom srodstvu sa majkom. U krajnjoj liniji, to ce biti dijete bez bioloskog oca.

3. Dozvoljeno je uzeti vjestacki napravljenu jajnu celiju i vjestacki napravljenu sjemenu tecnost, a onda izvrsiti oplodnju i pustiti da se zigot razvija u vjestackoj materici. Takvo dijete nece biti ni sa kim u srodstvu.

4. Ako se rode djecak i djevojcica kao blizanci putem prethodno navedenih metoda, onda ce u prva dva slucaja oni biti smatrani za prirodne blizance, dakle - nece se moci vjencati jedno sa drugim, a u trecem slucaju, nece se smatrati za blizance jer nemaju roditelje.

Surogatno materinstvo

Surogatno materinstvo je nusproizvod vjestacke oplodnje. Ono je pokrenulo mnoga kontroverzna pitanja u pravnim i etickim krugovima sirom svijeta, narocito nakon slucaja bebe "M" iz 1987 godine
Surogatno materinstvo znaci da zena dozvoli da oplodjena jajna celija drugog para bude ubrizgana u njenu matericu. Tako ce ona do kraja trudnoce nositi dijete drugog para. To se moze uciniti besplatno, a moze i za novac, kao sto je bio slucaj kod bebe "M". Ta procedura ljudske reprodukcije se primjenjuje kada zena ima problema sa izdrzavanjem trudnoce do njenog kraja.

Sa serijatske tacke gledista, surogatno materinstvo kako je naprijed opisano nije dozvoljeno, zbog toga sto se sjemena tecnost druge osobe ubrizgava u matericu zene. To se ne slaze sa KurŽanskim ajetom koji kaze da vjernice treba da cuvaju svoja stidna mjesta, osim od svojih zakonitih supruznika. Ipak, u islamskom braku postoje odredjene procedure koje dozvoljavaju neku vrstu surogatnog materinstva. Na primjer, ako zena ima problema sa nosenjem djeteta njenoga muza do kraja trudnoce, onda se muskarac moze ozeniti drugom zenom (bilo putem privremenog ili trajnog braka), a onda se jajna celija prve zene, koja je vec oplodjena muzevljevim sjemenom, moze ubrizgati u matericu druge zene sa njenom dozvolom.

* - Kojoj od dvije zene ce dijete pripasti? Da li ce ono pripasti genetskoj majci (prvoj zeni) ili bioloskoj majci (drugoj zeni)?
Prema misljenju Ajatollaha Homeinija, to zavisi od starosti fetusa
Ako je on ubrizgan u matericu druge zene nakon cetiri mjeseca, onda ce pripadati prvoj zeni - druga zena je tada samo loza, a ako se on unese u matericu druge zene prije nego sto navrsi cetiri mjeseca, onda je tesko reci da dijete pripada prvoj zeni [144]

Ali, postoji jos jedno misljenje kada je rijec o ovakvom odnosu.
Vec sam govoriv o Žurfi i shari definicijama. U ovom slucaju, obicni ljudi imaju neko svoje misljenje o odnosu izmedju djeteta i majke.
ŽUrf bi rekao da je zena koja rodi dijete prava majka. Dakle, sudeci po Žurfi poimanju,rekao bih da dijete pripada njegovoj bioloskoj majci, drugoj zeni, bez obzira na vrijeme unosenja fetusa u njenu matericu. To dijete ce biti mahram njenoj drugoj djeci, i takodjer ce je moci nasljedjivati. Sto se tice odnosa izmedju djeteta i prve zene, rekao bih da je njen status genetske majke, iako ona nije bioloska majka, postavlja iznad rizaŽi majke. (RizaŽi majka je zena koja nije rodila dijete, ali ga je dojila, tj. majka po mlijeku). Zasnovano na ovom odnosu, dijete ce biti mahram svoj djeci prve zene, cak i ako ona poticu od drugog oca; ipak, ono nece moci da nasljedjuje od nje, zbog toga sto se pravo naslijedjivanja bazira na srodstvu po materici.

Neka eticka pitanja

Ono sto cete na kraju citati su pitanja koja se sa serijatske tacke gledista diskutuju po prvi put. To su rezultati mojih prvobitnih interpretacija. Nadam se da ce ovo stimulisati plodnu diskusiju medju nasim mudztehidima.

1. Unistavanje dodatno oplodjenih jajasca:
U vecini slucajeva vjestackog oplodjivanja, iz zeninog tijela se uzimaju tri jajasca, i sva tri se oplodjavaju muskom sjemenom tecnoscu. Ali, samo jedno se koristi za ponovno postavljanje u zeninu matericu. Ukoliko prvi pokusaj ne uspije, onda se koriste ostala oplodjena jajasca. Pitanje koje je podiglo mnogo prasine odnosi se na preostale nezeljene oplodjene jajne celije. Sta se treba uciniti sa ostalim oplodjenim jajascima? Moraju li biti iskroriscena? Smiju li biti unistena?
Prema serijatu, ne bi trebalo da bude problema sa unistavanjem preostalih oplodjenih jajnih celija. To nece biti abortus, zbog toga sto se abortus dogadja samo onda kada se oplodjena jajna celija ugnijezdi u zidu materice, a i zbog toga sto se abortus dogadja samo u zenskom tijelu, a ne u epruveti na laboratorijskom stolu!

2. Zaledjeni embrioni:
Jos jedan nusprodukt nove tehnologije su i takozvane banke sperme u kojima se sjemena tecnost i oplodjene jajne celije cuvaju u zamrznutom stanju. Ovdje se moraju postaviti cetiri pitanja:

* - a) Da li je dozvoljeno da muskarac cuva svoju sjemenu tecnost u zamrznutom stanju? Na slican nacin, da li je dozvoljeno da bracni par cuva svoja oplodjena jajasca za buducu upotrebu?
Ne mogu da navedem ni jedan serijatski razlog koji bi zabranjivao ovakav postupak. To se nimalo ne razlikuje od slucaja kada osoba daje svoju krv.

* - b) Da li je dozvoljeno prodavati sjemenu tecnost ili oplodjena jajasca?
Covjek ne moze prodati svoje sjeme da se ono ubrizga u matericu druge zene; on ga moze prodati samo nekoj naucnoj instituciji radi medicinskog istrazivanja. Na slican nacin, par ne moze prodati svoju oplodjenu jajnu celiju koja bi se ubrizgala u matericu druge zene.

* - c) Moze li zena koristiti sacuvanu oplodjenu jajnu celiju ili sjemenu tecnost svoga muza nakon njegove smrti?
Ocigledno, ne postoji nista sto bi je sprijecavalo da to uradi. Zaledjena jajna celija (oplodjena od strane sjemena njenoga muza) je njeno vlasnistvo i zbog toga je ona moze koristiti. Dijete ce, naravno, biti zakonito. Ali, ovo ce biti dozvoljeno samo ako se zena ponovo ne uda za drugoga covjeka nakon muzevljeve smrti. Posto islam ne dozvoljava zeni da ima vise od jednog muza u isto vrijeme, drugi muz ce zauzeti mjesto prvoga muza, prema ajetu koji glasi:
"Vjernici su oni koji cuvaju svoja stidna mjesta, osim od svojih supruznika"
(Kur'an 23:5)

* - d) Moze li zena koristiti oplodjenu jajnu celiju nakon sto se razvede od svojega muza?
To je dozvoljeno samo ukoliko se ona ponovo ne uda za drugog covjeka. Cim se ona uda za drugog covjeka, ona vise ne moze koristiti oplodjeno jajasce ili sjemenu tecnost svojeg prethodnog muza. Osnova za ovaj stav je ista kao i u prethodnom slucaju.



Reference:

1 - Greer, Sex and destiny, str. 219
2 - Ibn Hadzer al-Mekki, es-sevaŽiqu-l-muhrikah, str 11 poglavlje I dio; Rizvi S.S.A., Imamat; Sarafuddin, The right path; Dzafri, S.M.H., Porijeklo i rani razvoj siŽiskog islama
3 - el-Kulejni, Usul el-Kafi, II knjiga, 17 poglavlje, hadis br 14, es SaŽrani, et-Tabakat el-Kubra, I dio str 28 Ebu NuŽajm, Hiljetu al-evlija, dio III str 193, 197
4 - tj vecu skrivenost
5 - Basic writings of St Augustine, p.455
6 - De Civitate Dei (O drzavi Bozijoj
7 - Fundamentals of human sexuality, p.483
8 - The family life of Islam, p.8
9 - Marriage and moral, p.64
10 - History of European morals, dio III, str 350-1
11 - The family life of Islam, p.8-9
12 - Fundamentals of human sexuality, p.420
13 - Marriage and moral, p.175-6
14 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 24
15 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 3
16 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 25
17 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 3-4,6
18 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 4
19 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 9
20 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 10
21 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 23
22 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 23
23 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 74
24 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 74
25 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 4
26 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 8-9
27 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 117
28 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 117-8
29 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 7
30 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 7
31 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 5
32 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 9
33 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 11
34 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 11
35 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 7
36 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 6
37 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 25
38 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 74
39 - Beyond the Veil (Iza koprene), p.44
40 - Beyond the Veil (Iza koprene), p.45
41 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 40
42 - Beyond the Veil, citirano iz Frojdovog dijela New Intoductory Lectures (Nova uvodna predavanja), p.144
43 - Beyond the Veil (Iza koprene), p.37
44 - Et-Tabarisi, El-Ihtidzadz, vol I, p.48 Za slicne hadise u sunitskim izvorima pogledajte Ibn Qayyima, Tibjan p.334-5 Takodje pogledajte zanimljivu studiju o kontroli radjanja medju muslimanima, Sex and Society in Islam (Sex i drustvo u Islamu) od B.F.Musallama
45 - Beyond the Veil (Iza koprene), p.38
46 - El-Gazali, Ihya, vol.2 p.148
47 - Beyond the Veil (Iza koprene), p.39 El-Gazali, Ihya, vol.2 p.148
48 - Beyond the Veil (Iza koprene), p.113
49 - Beyond the Veil (Iza koprene), p.107
50 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 9
51 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 10
52 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 9
53 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 11
54 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 11
55 - Beyond the Veil (Iza koprene), p.45
56 - Pogledajte El-Gazalijevu fusnotu u dijelu Ihya, dio II str 101, te El-Kasanija, Tahzibu-l-Ihya. Dio III, str.57
57 - El-Gazali, Ihya, dio II str 110 Beyond the Veil, str.42
58 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 72-73
59 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 73
60 - El-Gazali, Ihya, vol.2 p.110 Beyond the Veil str 42
61 - El-Gazali, Ihya, vol.2 p.117
62 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str
63 - El-Gazali, Ihya, vol.2 p.118
64 - El-Gazali, Ihya, vol.2 p.119
65 - Akhlaq-e-Jinsi, str 67
66 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 49
67 - Vasai al-SiŽah, dio XIV str 49
68 - Citirano u Scruton, Sexual Desire, str 2
69 - Russel, Marriage and Morals (Brak i Moral), str.293-294
70 - Russel, Marriage and Morals (Brak i Moral), str 91-92
71 - Newsweek, specijalno izdanje, proljece 1990, str. 55
72 - Newsweek, str. 55
73 - Newsweek, str. 55
74 - Newsweek, str. 57
75 - Newsweek, str. 57
76 - The Vancouver Sun, 5. decembar 1989
77 - Pogledati poglavlje ŽhududŽ iz djela SharayaŽ i Sherh LumŽa; takodjer EI-KhuŽi, Takmilah, str. 37-38
78 - WasaŽil. XVIII tom. str. 575
79 - WasaŽil XIV tom, str. 267; XVIII tom, str. 574-575
80 - WasaŽil XIV tom. str. 267; XVIII tom, str. 574-575
81 - The Twilight, str. 16-17, kako je citirano u djelu "Sex and Destinv," str. 88
82 - Rizvi. S.S.A. ŽYour questions answered,Ž III tom str. 40-41
83 - The Hite Raport on Male Sexuaity, str. 489
84 - The Hite Raport on Male Sexuaity, str. 489
85 - The Mastery of Sex, str. 103
86 - El-HuiŽi, Takmilah, str. 42-44
87 - WasaŽil, XIV tom, str. 178
88 - WasaŽil, XIV tom, str. 178
89 - Za detaljnu duskusiju o socijalnim aspektima privremenog braka, vidite djelo Murtaze Mutaharija Prava zena u Islamu, a o pravnim aspektima Vidite djelo Kašifu-l-Gita, Porijeklo šiijŽskog Islama i njegovi principi. Za temeljnu fikhsku diskusiju na engleskom jeziku vidite djelo koje je napisao Saciko Murata, pod nazivom Privremeni brak u Islamskom zakonu
90 - WasaŽil, XIV tom, str. 449
91 - ŠarajaŽ str. 500; Serh LumŽah, II tom, str. 71
92 - ŠarajaŽ str. 500; Serh LumŽah, II tom, str. 71
93 - El-Urwah. str. 654; Minhadz, II tom, str. 255; Tahrir, II tom, str. 254
94 - ŠarajaŽ str. 493; Šerh LumŽah, II tom, str. 67; ŽUrwah, str. 625; Minhadz, II tom, str. 253; Tahrir, II tom, str. 254; Tazkirah, II tom, str. 572; En-Nihaja, str. 484
95 - Za više informacija o qaŽidatu-t-tesamuh, zainteresovani citaoci mogu pogledati djela Es-Sadra, Durus fi ilmi-l-usul, II tom, str. 204, i III tom, I dio, str. 258; En-Neraqija, zawazidu-l-ejjam, str. 269-271
96 - Minhadz, I tom, str. 14 RedzaŽil matluba znaci uraditi nešto ne zato što je sunnet, nego sa nijjetom da bi se od nas moglo ocekivati da to ucinimo
97 - Vidite njegove bilješke u El-zurvetu-l-wutqa, str. 623
98 - WasaŽil, XIV tom, str. 62
99 - El-ŽUrvah, str. 624
100 - Za ostale detalje, vidite moje djelo Ritualno cišcenje zena
101 - WasaŽil, I tom, str. 576
102 - WasaŽil, XIV tom, str. 40
103 - WasaŽil, XIV tom, str. 83
104 - WasaŽil, XIV tom, str. 83
105 - WasaŽil, XIV tom, str. 82
106 - Tahzibu-l-IhyaŽ, III tom, str. 110
107 - WasaŽil, XIV tom, str. 82
108 - WasaŽil, XIV tom, str. 83
109 - WasaŽil, XIV tom, str. 85
110 - WasaŽil, XIV tom, str. 14-16
111 - Kako je citirano u Sex and Destiny, str. 94
112 - WasaŽil, XIV tom, str. 77
113 - WasaŽil, XIV tom, str. 77
114 - El Mizan, III tom (engleski prijevod), str. 319
115 - WasaŽil, XIV tom, str. 104
116 - Tazkirah, II tom, str. 576-577, Shedidov Masalik, III tom, str. 303
117 - WasaŽil, XIV tom, str. 103
118 - Sharh LumŽah, II tom, str. 68; Shedidov Masalik, I tom, str. 438-439
119 - WasaŽil, XIV tom, str. 102-103
120 - El-ŽUrvah, str. 628
121 - Minhadz, I tom, str. 64
122 - WasaŽil, XIV tom, str. 101-102
123 - WasaŽil, XIV tom, str. 94-95
124 - Pogledati Instructions on Respect for Human Life in Its Origin and the Dignity of Procreation: Replies to Certain Questions of the Day, Vatican City,1987
125 - Nahdzu-l-Belaga, izreka br.141; Tuhaf, str. 214.
126 - WasaŽil, XIV tom, str.105
127 - Citalac se moze pozvati na knjigu El-Makasib od shejha Murtaze El-Ansarija, str.193
128 - KurŽan 23:12-14
129 - WasaŽ il, XIX tom, str.169, 237-240
130 - WasaŽil, XIX tom, str. 240
131 - Sharaja ul-Islam, str.1042; En-Niha a str. 778
132 - Tabsirah, str. 216; Sherh LumŽa, II tom, str. 444; Tahrir, II tom, str. 597
133 - Licna korespondencija, 24. RebiŽu-s-sani, 1407 (1987)
134 - Grobstein, Science and the Unborn, str. 58-59
135 - WasaŽil, XIV tom, str.105
136 - WasaŽil, XIV tom, str.106
137 - Sherh LumŽa, II tom, str. 28; El-Urvah, str. 628; Minhadz, II tom, str. 267
138 - Minhadz, II tom, str. 276
139 - The Vancover Sun, 11 mart 1987, str A7
140 - Ovaj odgovor dugujem rahmetli sejhu Muhamedu Dzevadu El-Mugniju, iz njegove briljantne knjige El-Fikh ale-l-mezahibi-l-hamsah, str 374
141 - El-Fikh, str 375-376; Minhadz, II tom, str 395; Tahrir, II tom, str 621-622
142 - WasaŽil, XVIII tom, str 426-428
143 - Prvi primjer su spomenuli i Ajetullah El-HuŽi i Ajetullah El-Homeini; ostala tri je spomenuo El-Homeini, Minhadz, II tom, str 395, Tahrir, II tom str 622-623
144 - Tahrir, II tom, str 623

www.ehlulbejt.sajt.org
  • Buharija pod lupom - Pazljiviji pogled na ono sta se sve moze naci u Buharijin hadisima
  • Ammar ibn Yasir - Kraca zivotna istorija jednog od najvecih poslanikovih (s) ashaba
  • Paljenje Fatimne kuce - Dogadjaj koji se zbio neposredno nakon preseljena poslanika (s) na ahiret, a o kojem mnogi ne zele da znaju
  • Objasnjenje shiia aqide - Text koji osvjetljava istinu o shi'skoj aqidi a koja se od drugih najcesce krivo predstavlja i tumaci
  • O Ashabima - Osvrt na shi'sko shvacanje uloge i znacaja poslanikovih (s) ashaba
  • Namrstio se - Tumaceci krivo prvih 11 ajeta sure 'Abasa mnogi pogresno optuzuju poslanika (s) da se bio namrstio slijepcu
  • Islam Ebu Taliba r.a. - Vjerovanje jednog od prvih muslimana se usljed Umajadske politike predstavljalo kao nevjerovanje
  • Onda sam krenuo - Zanimljiv roman o razlozima prelaska na shi'izam jednog sunni imama
  • Brak i moral u islamu - Osvrt na brak i moral kao i sve ono sto je vezano za bracni zivot
  • Ali - izmedju ljubavi i mrznje - Djelo koje objasnjava zasto se Ali (as) voli ili mrzi
  • Tragedija Kerbele - Potresno izlaganje o sudbini Huseina (as) i clanova ehlul bejta
  • Nehdzul-Belaga
    Staza Rjecitosti
    - Govori, pisma i izreke 'Ali (as)

  • Qur'an u Islamu - Dijelo o shi'skojm pogledu na casni Qur'an
  • Shi'e u Islamu - Dijelo o shi'skom pogledu na Islam
  • Covjek i sudbina - Dijelo koje osvjetljava shi'sko shvatanje covjeka i njegove sudbine


  • ehlulbejt.tk
    je nezavisni islamski internet portal, i ne predstavlja stavove nijedne zvanicne BiH ustanove organizacije udruzenja ili fondacije


    www.ehlulbejt.tk © 2001